广钦老和尚：任何人只要肯念，成佛一半！

念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。

念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。

任何人只要肯念，成佛一半!

不管遇到什么事，都是一句阿弥陀佛，要远离是非也是这句阿弥陀佛。

随时静下来就要念佛，念到睡着也没有关系。

就这一句阿弥陀佛能让我们横超三界，直到西方。

所以在修行中遇到境界来时，要眼睛装作没看见，耳朵装作没听到，不作六尘，不被境转，一句阿弥陀佛老实念下去。
南无阿弥陀佛

摘录老师所写。
问：世间有情说「我不拒绝苦，每一次苦都是在教育我，我从中吸取教训，以后可以避免苦、让苦转变为乐，锻炼自己的承受力。没有了苦，反而不能进步成长了。佛经里还说可以借很多境锻炼自己的心呢，不是一个意思吗？」

答：首先，世间认为的苦是与乐相待的苦，也就是说，即便乐了，还是会变成苦，因为「惑」没有去掉，没有认识到心意识的运作。这么看来，苦就永远等待被转变为乐，乐又永远随时等待生悲、生苦。因为有情无法扭转无常的规律。那就导致了，在苦乐生灭的循环中非常辛苦，更不谈具备多少世间知识和能力去转苦为乐。佛法中的乐，究竟义指的是平等、无分别、清净的本来面目。它需要通过转化世间相待的、造作的生灭苦乐去实现。这是第一个根本上的不同。

其次，世间所谓的借苦境修炼自己，那是磨练的忍耐力，这种忍耐总有一个阈值，总有一个被认为是真实的底线，世间有情不存在无限忍耐，因为忍耐这一词的意义就限定了有能和所，有能所就一定有「我撑不住了」的时候，死就是极限的表现之一。而正法中的忍有两重意思，一是有忍，二是无忍，前者的目的地是后者，而不是一直陷在前者中，这是第二个根本的不同。

再者，世间的借苦修炼，是有苦乐相待的修炼，终在生灭无常中。为什么有情不说「我要在乐事上修呢？」天道的乐非常殊胜了吧？一定会皈依三宝修行吗？显然不是。佛法的借境修炼，是一切境都修，修至绝待，修至平等无分别的清净状态，而不是为了获取更多的乐。如果有情说「我珍惜乐、转化苦，无疾而终就可以了」，那结果也说了，顶多就是受生为天众，寿命再长、享乐再多，多不过非想非非想天众了吧？依然有个寿终继续投胎的时候。

所以，只要心的问题不解决、「我」的问题不解决，就不能被称为如法的修行，就不能导向究竟的解脱。受苦，就是没完没了的。

最近遇到一位情绪易激动，炸毛起来很情绪化不讲理的甲方，颇有秀才遇到兵有理说不清的感觉。以往的我会想：为什么她不能讲讲道理，搞清楚事情的全貌再说话呢？为什么不能好好说话，一定要讲那么难听呢？然后再因为对方不能如我希望的那样而生气。

人之所以形成了这样那样的处事模式，必然是长时间以来达到了某种平衡，或者说获得了如此行事的好处，这个模式才能持续。
一个随时容易炸毛的人，你和ta相处，会不会比对一个情绪稳定的人更谨慎、更用心？你会不会容易对ta做出让步，好维持表面的和平？必要时宁可牺牲金钱上的利益，避免浪费时间？

于是ta每发飙一次，大家就迁就一次，或哄一次，或让步某些利益，或格外如履薄冰地相处——“ta要什么就给他啦，总之不要让这个人再炸毛来耽误大家的时间了”。

观察下来，我发现甲方的家人因为避免她情绪激动引起冲突而主动包揽了大部分沟通任务，供应商为了避免冲突大幅度让利，设计师也提供额外服务，并提高了她家工作的优先级。

我还发现，这样的人是听不进道理的，因为ta的心拒绝去听，无论其他人怎么努力解释，就好像充耳不闻那样子。道理也很简单：听懂了就耽误ta获得上述好处了。

看懂这个，也就不觉得这样的人很不讲道理，因为在ta的世界中，这就是一个非常有道理的处事方式啊！其实任何做法没有好坏，只有管用和不管用（合法范围内），应对大多数温和的人，这套模式简直不能再管用了，甚至可以说是个好方法。那我为何还要奢望ta变成我以为的“正常”和“好”呢？不如好好反思为什么自己的心安排自己遇到了这样的人，并且因此产生情绪。

经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，遇到的人、事、物，你真的被牵动，心随境转你就输了。我也因此平静下来，重回观察者的角度，并且决心以后对我的善解人意又明理的甲方们更好一点。