#新神榜杨戬[超话]#
1022广州二郎酒家特别场活动圆满结束啦
真的特别感谢宋岐老师画得广州特别场的手书，在大屏幕看到真的太惊喜了。（广寒宫站起来啦！！！！）
由于疫情还有学校的原因，我已经22天没有在大屏幕上看到杨戬了，所以我真的真的特别期待这一天的到来。
这场活动氛围特别好！会有姐妹在下面结话“杨戬是我老公”“杨戬你管管我”，大家都特别开心，我也是。
我在大屏幕看到杨戬缓缓出现的后脑勺，很难说明这是一种怎么的感觉，恍如隔世。杨戬，我是真的很想见到你。上b站，上微博，这些都远远不够，不够。我都恨不得影院能给我每一帧都暂停，我要慢慢看，从眉毛到嘴巴，从表情到语气。我很享受这两个小时，但也不可避免电影结束后，那空荡荡的失落感，隔着电影屏幕，隔着人神之间的界限，这些什么都不是。
大合唱是郭好为老师钢琴版本的听风吟，只有伴奏，大家都唱得很好听，很好听，我也忍不住哽咽。
这是一次很美好的活动，也很有纪念意义的活动。感谢策划组的每一位成员。也很感谢大家能一起来参加这次活动，和同好一起看电影的乐趣远大于自己看电影，大家都是带着对二郎的喜欢，为戬而来。
杨戬啊！！！！你要知道，你我之间从来都不是什么普通缘分，我一直在奔赴向你，是我偏要强求的。
1022广州二郎酒家特别场活动圆满结束啦
真的特别感谢宋岐老师画得广州特别场的手书，在大屏幕看到真的太惊喜了。（广寒宫站起来啦！！！！）
由于疫情还有学校的原因，我已经22天没有在大屏幕上看到杨戬了，所以我真的真的特别期待这一天的到来。
这场活动氛围特别好！会有姐妹在下面结话“杨戬是我老公”“杨戬你管管我”，大家都特别开心，我也是。
我在大屏幕看到杨戬缓缓出现的后脑勺，很难说明这是一种怎么的感觉，恍如隔世。杨戬，我是真的很想见到你。上b站，上微博，这些都远远不够，不够。我都恨不得影院能给我每一帧都暂停，我要慢慢看，从眉毛到嘴巴，从表情到语气。我很享受这两个小时，但也不可避免电影结束后，那空荡荡的失落感，隔着电影屏幕，隔着人神之间的界限，这些什么都不是。
大合唱是郭好为老师钢琴版本的听风吟，只有伴奏，大家都唱得很好听，很好听，我也忍不住哽咽。
这是一次很美好的活动，也很有纪念意义的活动。感谢策划组的每一位成员。也很感谢大家能一起来参加这次活动，和同好一起看电影的乐趣远大于自己看电影，大家都是带着对二郎的喜欢，为戬而来。
杨戬啊！！！！你要知道，你我之间从来都不是什么普通缘分，我一直在奔赴向你，是我偏要强求的。
众妙之门——中国美感心态的深层结构
生命美学，区别于文学艺术的美学，可以被称之为超越文学艺术的美学；区别于艺术哲学，可以被称为之审美哲学；也区别于传统的“小美学”，可以被称之为“大美学”。它不是学院美学，而是世界美学（康德），它也不是“作为学科的美学”而是“作为问题的美学”。也因此，其实生命美学并不难理解。只要注意到西方的生命美学是出现在近代，而中国传统美学则始终就是生命美学。就不难发现：它是中国古代儒道禅诸家的美学探索的继承，也是中国近现代王国维、宗白华、方东美的美学探索的继承，还是西方从“康德以后”到“尼采以后”的西方叔本华、尼采、海德格尔、马尔库塞、阿多诺……等的美学探索的继承。生命美学，在西方是“上帝退场”之后的产物，在中国则是“无神的信仰”背景下的产物，也是审美与艺术被置身于“以审美促信仰”以及阻击作为元问题的虚无主义这样一个舞台中心之后的产物。外在于生命的第一推动力（神性、理性作为救世主）既然并不可信，而且既然“从来就没有救世主”，既然神性已经退回教堂、理性已经退回殿堂，生命自身的“块然自生”也就合乎逻辑地成为了亟待直面的问题。随之而来的，必然是生命美学的出场。因为，借助揭示审美活动的奥秘去揭示生命的奥秘，不论在西方的从康德、尼采起步的生命美学，还是在中国的传统美学，都早已是一个公开的秘密。
换言之，美学的追问方式有三：神性的、理性的和生命（感性）的，所谓以“神性”为视界、以“理性”为视界以及以“生命”为视界。在生命美学看来，以“神性”为视界的美学已经终结了，以“理性”为视界的美学也已经终结了，以“生命”为视界的美学则刚刚开始。过去是在“神性”和“理性”之外来追问审美与艺术。“至善目的”与神学目的是理所当然的终点，道德神学与神学道德，以及理性主义的目的论与宗教神学的目的论则是其中的思想轨迹。美学家的工作，就是先以此为基础去解释生存的合理性，然后，再把审美与艺术作为这种解释的附庸，并且规范在神性世界、理性世界内，并赋予以不无屈辱的合法地位。理所当然的，是神学本质或者伦理本质牢牢地规范着审美与艺术的本质。现在不然。审美和艺术的理由再也不能在审美和艺术之外去寻找，这也就是说，在审美与艺术之外没有任何其它的外在的理由。生命美学开始从审美与艺术本身去解释审美与艺术的合理性，并且把审美与艺术本身作为生命本身，或者，把生命本身看作审美与艺术本身，结论是：真正的审美与艺术就是生命本身。人之为人，以审美与艺术作为生存方式。“生命即审美”、“审美即生命”。也因此，审美和艺术不需要外在的理由——说得犀利一点，也不需要实践的理由。审美就是审美的理由，艺术就是艺术的理由，犹如生命就是生命的理由。
这样一来，审美活动与生命自身的自组织、自协同的深层关系就被第一次地发现了。审美与艺术因此溢出了传统的藩篱，成为人类的生存本身。并且，审美、艺术与生命成为了一个可以互换的概念。生命因此而重建，美学也因此而重建。也因此，对于审美与艺术之谜的解答同时就是对于人的生命之谜的解答，对于美学的关注，不再是仅仅出之于对于审美奥秘的兴趣，而应该是出之于对于人类解放的兴趣，对于人文关怀的兴趣。借助于审美的思考去进而启蒙人性，是美学的责无旁贷的使命，也是美学的理所应当的价值承诺。美学，要以“人的尊严”去解构“上帝的尊严”、“理性的尊严”。过去是以“神性”的名义为人性启蒙开路，或者是以“理性”的名义为人性启蒙开路，现在却是要以“美”的名义为人性启蒙开路。是从“我思故我在”到“我在故我思”再到“我审美故我在”。这样，关于审美、关于艺术的思考就一定要转型为关于人的思考。美学只能是借美思人，借船出海，借题发挥。美学，只能是一个通向人的世界、洞悉人性奥秘、澄清生命困惑、寻觅生命意义的最佳通道。
进而，生命美学把生命看做一个自组织、自鼓励、自协调的自控系统。它向美而生，也为美而在，关涉宇宙大生命，但主要是其中的人类小生命。其中的区别在宇宙大生命的“不自觉”（“创演”、“生生之美”）与人类小生命的“自觉”（“创生”、“生命之美”）。至于审美活动，则是人类小生命的“自觉”的意象呈现，亦即人类小生命的隐喻与倒影，或者，是人类生命力的“自觉”的意象呈现，亦即人类生命力的隐喻与倒影。这意味着：否定了人是上帝的创造物，但是也并不意味着人就是自然界物种进化的结果，而是借助自己的生命活动而自己把自己“生成为人”的。因此，立足于我提出的 “万物一体仁爱”的生命哲学（简称“一体仁爱”哲学观。是从儒家第二期的王阳明“万物一体之仁”接着讲的，因此区别于张世英先生提出的“万物一体”的哲学观），生命美学意在建构一种更加人性、也更具未来的新美学。它强调：美学的奥秘在人，人的奥秘在生命，生命的奥秘在“生成为人”，“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人。或者，自然界的奇迹是“生成为人”，人的奇迹是“生成为”生命，生命的奇迹是“生成为”精神生命，精神生命的奇迹是“生成为”审美生命。再或者，“人是人”—“作为人”—“称为人”—“审美人”。由此，生命美学以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”；以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”；以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”；以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品。其中包涵了两个方面：审美活动是生命的享受（因生命而审美、生命活动必然走向审美活动、生命活动为什么需要审美活动）；审美活动也是生命的提升（因审美而生命、审美活动必然走向生命活动、审美活动为什么能够满足生命活动的需要）。而且，生命美学从纵向层面依次拓展为“生命视界”“情感为本”“境界取向”（因此生命美学可以被称之为情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学），从横向层面则依次拓展为后美学时代的审美哲学、后形而上学时代的审美形而上学、后宗教时代的审美救赎诗学，在纵向的情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学的美学与横向的审美哲学、审美形而上学、审美救赎诗学之间，则是生命美学的核心：成人之美
生命美学，区别于文学艺术的美学，可以被称之为超越文学艺术的美学；区别于艺术哲学，可以被称为之审美哲学；也区别于传统的“小美学”，可以被称之为“大美学”。它不是学院美学，而是世界美学（康德），它也不是“作为学科的美学”而是“作为问题的美学”。也因此，其实生命美学并不难理解。只要注意到西方的生命美学是出现在近代，而中国传统美学则始终就是生命美学。就不难发现：它是中国古代儒道禅诸家的美学探索的继承，也是中国近现代王国维、宗白华、方东美的美学探索的继承，还是西方从“康德以后”到“尼采以后”的西方叔本华、尼采、海德格尔、马尔库塞、阿多诺……等的美学探索的继承。生命美学，在西方是“上帝退场”之后的产物，在中国则是“无神的信仰”背景下的产物，也是审美与艺术被置身于“以审美促信仰”以及阻击作为元问题的虚无主义这样一个舞台中心之后的产物。外在于生命的第一推动力（神性、理性作为救世主）既然并不可信，而且既然“从来就没有救世主”，既然神性已经退回教堂、理性已经退回殿堂，生命自身的“块然自生”也就合乎逻辑地成为了亟待直面的问题。随之而来的，必然是生命美学的出场。因为，借助揭示审美活动的奥秘去揭示生命的奥秘，不论在西方的从康德、尼采起步的生命美学，还是在中国的传统美学，都早已是一个公开的秘密。
换言之，美学的追问方式有三：神性的、理性的和生命（感性）的，所谓以“神性”为视界、以“理性”为视界以及以“生命”为视界。在生命美学看来，以“神性”为视界的美学已经终结了，以“理性”为视界的美学也已经终结了，以“生命”为视界的美学则刚刚开始。过去是在“神性”和“理性”之外来追问审美与艺术。“至善目的”与神学目的是理所当然的终点，道德神学与神学道德，以及理性主义的目的论与宗教神学的目的论则是其中的思想轨迹。美学家的工作，就是先以此为基础去解释生存的合理性，然后，再把审美与艺术作为这种解释的附庸，并且规范在神性世界、理性世界内，并赋予以不无屈辱的合法地位。理所当然的，是神学本质或者伦理本质牢牢地规范着审美与艺术的本质。现在不然。审美和艺术的理由再也不能在审美和艺术之外去寻找，这也就是说，在审美与艺术之外没有任何其它的外在的理由。生命美学开始从审美与艺术本身去解释审美与艺术的合理性，并且把审美与艺术本身作为生命本身，或者，把生命本身看作审美与艺术本身，结论是：真正的审美与艺术就是生命本身。人之为人，以审美与艺术作为生存方式。“生命即审美”、“审美即生命”。也因此，审美和艺术不需要外在的理由——说得犀利一点，也不需要实践的理由。审美就是审美的理由，艺术就是艺术的理由，犹如生命就是生命的理由。
这样一来，审美活动与生命自身的自组织、自协同的深层关系就被第一次地发现了。审美与艺术因此溢出了传统的藩篱，成为人类的生存本身。并且，审美、艺术与生命成为了一个可以互换的概念。生命因此而重建，美学也因此而重建。也因此，对于审美与艺术之谜的解答同时就是对于人的生命之谜的解答，对于美学的关注，不再是仅仅出之于对于审美奥秘的兴趣，而应该是出之于对于人类解放的兴趣，对于人文关怀的兴趣。借助于审美的思考去进而启蒙人性，是美学的责无旁贷的使命，也是美学的理所应当的价值承诺。美学，要以“人的尊严”去解构“上帝的尊严”、“理性的尊严”。过去是以“神性”的名义为人性启蒙开路，或者是以“理性”的名义为人性启蒙开路，现在却是要以“美”的名义为人性启蒙开路。是从“我思故我在”到“我在故我思”再到“我审美故我在”。这样，关于审美、关于艺术的思考就一定要转型为关于人的思考。美学只能是借美思人，借船出海，借题发挥。美学，只能是一个通向人的世界、洞悉人性奥秘、澄清生命困惑、寻觅生命意义的最佳通道。
进而，生命美学把生命看做一个自组织、自鼓励、自协调的自控系统。它向美而生，也为美而在，关涉宇宙大生命，但主要是其中的人类小生命。其中的区别在宇宙大生命的“不自觉”（“创演”、“生生之美”）与人类小生命的“自觉”（“创生”、“生命之美”）。至于审美活动，则是人类小生命的“自觉”的意象呈现，亦即人类小生命的隐喻与倒影，或者，是人类生命力的“自觉”的意象呈现，亦即人类生命力的隐喻与倒影。这意味着：否定了人是上帝的创造物，但是也并不意味着人就是自然界物种进化的结果，而是借助自己的生命活动而自己把自己“生成为人”的。因此，立足于我提出的 “万物一体仁爱”的生命哲学（简称“一体仁爱”哲学观。是从儒家第二期的王阳明“万物一体之仁”接着讲的，因此区别于张世英先生提出的“万物一体”的哲学观），生命美学意在建构一种更加人性、也更具未来的新美学。它强调：美学的奥秘在人，人的奥秘在生命，生命的奥秘在“生成为人”，“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人。或者，自然界的奇迹是“生成为人”，人的奇迹是“生成为”生命，生命的奇迹是“生成为”精神生命，精神生命的奇迹是“生成为”审美生命。再或者，“人是人”—“作为人”—“称为人”—“审美人”。由此，生命美学以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”；以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”；以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”；以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品。其中包涵了两个方面：审美活动是生命的享受（因生命而审美、生命活动必然走向审美活动、生命活动为什么需要审美活动）；审美活动也是生命的提升（因审美而生命、审美活动必然走向生命活动、审美活动为什么能够满足生命活动的需要）。而且，生命美学从纵向层面依次拓展为“生命视界”“情感为本”“境界取向”（因此生命美学可以被称之为情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学），从横向层面则依次拓展为后美学时代的审美哲学、后形而上学时代的审美形而上学、后宗教时代的审美救赎诗学，在纵向的情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学的美学与横向的审美哲学、审美形而上学、审美救赎诗学之间，则是生命美学的核心：成人之美
再也没更过了，情感上出了点问题
说起我们的三年，他一直在我心里是神一般的存在，不可替代，不可亵渎，这三年在我这方面看来很美好，非常值得去回忆，虽然也有不少委屈但我享受其中。
我提起我们的三年，他说不要再用三年来压他
我说不出这句话对我来说是什么滋味
不断的主动却无人搭理，我心想以后就会好了
就这样三年，可能本来就是我给自己加戏太多
我在一次又一次的缺乏安全感中崩溃了一次又一次
但又一次又一次的被哄好，给我继续下去的希望
我痛苦，但我相信他，我觉得这都会过去的
直到我无法忍受失去陪伴的无助
我选择偷吃，以此给我快餐式的快乐
一次又一次被抓到偷吃，我完全可以做到不留痕迹
但我想让他知道，“假如你在，我不可能去偷吃”
可惜互相无法理解
我逐渐释然，接受自己的行为，以前我可能会悔恨，认为这是一种背叛的罪过
“一只小狗流浪在路上，一个人喜欢小狗，过去摸摸它逗逗它，却因为它是流浪狗而不把它抱回家，只是下班路上碰见了会过去摸摸它的头”可能就是我这三年的状态。
我可以得到宠爱，但无法踏踏实实的被拥有。
这是一种什么感觉呢？
明知道自己和他不是同路人，甚至没办法继续走下去了，但是我还是想继续拖延一点时间想跟他再说说话，再见他几面。在这样浑浑噩噩的现实中，我幻想着以正常的关系爱他，甚至将幻想中的他介绍给朋友和同学，幻想着以前点点滴滴的美好，幻想着每天的分享欲。
直到有天他告诉我那不是幻想，是我们的生活没有了交集，我才意识到最开始我只是出现在他寂寞的时候，恰巧我长的一般身材一般，性格还不错，刚好稍微能入他的眼。
最近想了很多，有些事情也不顾后果的去做了
如今枷锁的窒息感已经云淡风轻，
我觉得我可能自由了
就是想多得到一点爱的温暖有错吗
现在我明目张胆的去偷吃了，体验卡差不多结束了
可能最后就这样默默的消沉了吧。
Something for nothing[失望]
可是曾经真的很好啊，我委屈，我也不明白
说起我们的三年，他一直在我心里是神一般的存在，不可替代，不可亵渎，这三年在我这方面看来很美好，非常值得去回忆，虽然也有不少委屈但我享受其中。
我提起我们的三年，他说不要再用三年来压他
我说不出这句话对我来说是什么滋味
不断的主动却无人搭理，我心想以后就会好了
就这样三年，可能本来就是我给自己加戏太多
我在一次又一次的缺乏安全感中崩溃了一次又一次
但又一次又一次的被哄好，给我继续下去的希望
我痛苦，但我相信他，我觉得这都会过去的
直到我无法忍受失去陪伴的无助
我选择偷吃，以此给我快餐式的快乐
一次又一次被抓到偷吃，我完全可以做到不留痕迹
但我想让他知道，“假如你在，我不可能去偷吃”
可惜互相无法理解
我逐渐释然，接受自己的行为，以前我可能会悔恨，认为这是一种背叛的罪过
“一只小狗流浪在路上，一个人喜欢小狗，过去摸摸它逗逗它，却因为它是流浪狗而不把它抱回家，只是下班路上碰见了会过去摸摸它的头”可能就是我这三年的状态。
我可以得到宠爱，但无法踏踏实实的被拥有。
这是一种什么感觉呢？
明知道自己和他不是同路人，甚至没办法继续走下去了，但是我还是想继续拖延一点时间想跟他再说说话，再见他几面。在这样浑浑噩噩的现实中，我幻想着以正常的关系爱他，甚至将幻想中的他介绍给朋友和同学，幻想着以前点点滴滴的美好，幻想着每天的分享欲。
直到有天他告诉我那不是幻想，是我们的生活没有了交集，我才意识到最开始我只是出现在他寂寞的时候，恰巧我长的一般身材一般，性格还不错，刚好稍微能入他的眼。
最近想了很多，有些事情也不顾后果的去做了
如今枷锁的窒息感已经云淡风轻，
我觉得我可能自由了
就是想多得到一点爱的温暖有错吗
现在我明目张胆的去偷吃了，体验卡差不多结束了
可能最后就这样默默的消沉了吧。
Something for nothing[失望]
可是曾经真的很好啊，我委屈，我也不明白
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