星际社交媒体矩阵——如果一个人是靠男女免疫力文化来赚钱的，就不存在“叛国”。如果ta是依赖外儒内法之路赚钱的，那就另当别论。这就是判断标准。残缺的世界需要圆满的普世价值。
这就好比张无忌去蒙古国与赵敏在一起了，你不可能说他是“叛国”。因为张无忌所有的本事都是自修自悟自证的。跟国家民族没有半点关系。你可以“指责”他民族感情可能没那么深，但跟“叛国”绝没有什么关系。国家民族没有为培养张无忌付出过任何东西。
而如果007逃离英国去了别的国家，那就是杠杠滴“叛国”。很简单，007所有的本事都是国家培养的，为了他花销了巨大的财力物力人力。他离开了就是“叛逃”。
张无忌是师从天地之道的。所以天道之下任他纵横。而007是人为培养出来的。那么他肯定有政治束缚。这就是他俩的根本区别。
正是因为张无忌是纯正的天地之道，所以也就造成了他的政治观念不强。007没有什么天地之道，就是人为培养的顶级物理特工，肯定也必须有很强的政治观念。
所以说了，天地之道的圆满普世价值，可以作为黏合残缺世界的一道光。
这就好比张无忌去蒙古国与赵敏在一起了，你不可能说他是“叛国”。因为张无忌所有的本事都是自修自悟自证的。跟国家民族没有半点关系。你可以“指责”他民族感情可能没那么深，但跟“叛国”绝没有什么关系。国家民族没有为培养张无忌付出过任何东西。
而如果007逃离英国去了别的国家，那就是杠杠滴“叛国”。很简单，007所有的本事都是国家培养的，为了他花销了巨大的财力物力人力。他离开了就是“叛逃”。
张无忌是师从天地之道的。所以天道之下任他纵横。而007是人为培养出来的。那么他肯定有政治束缚。这就是他俩的根本区别。
正是因为张无忌是纯正的天地之道，所以也就造成了他的政治观念不强。007没有什么天地之道，就是人为培养的顶级物理特工，肯定也必须有很强的政治观念。
所以说了，天地之道的圆满普世价值，可以作为黏合残缺世界的一道光。
《新刻聶久吾先生医学汇函》（明刻本）
《医学汇函》是明代医家聂尚恒编撰的一部综合性医书。该书大量辑录了《医学入门》《医学正传》《王叔和脉诀图要俗解大全》《补注通真子脉要秘括》《图注八十一难经》《俗解八十一难经》《古今医鉴》等书的内容且间附聂氏《奇效医述》的验案。《医学汇函》可以说是明之前重要临证古籍之汇编，内容丰富，因机证治齐备，对临床诊病具有重要的参考价值。同时由于书中一些内容已经失传或与现代文献所见不同，因此具有重要的版本价值。
《医学汇函》约成书于明万历丙辰年（1616）前后。在万历丙辰年（1616）前，聂氏卸任回乡，遂有较多闲暇著书立说。聂氏在《奇效医述》自序中说：“余归休，颇有暇日，因取从前医而效，效而奇者，详述而录之。”《奇效医述》的成书年代正在万历丙辰年（1616）。《医学汇函》白岳逸人程达的他序言：“解组林下居恒，……乃仰搜古来神圣秘妙，下至种种名家奇诠，靡不汇其意以传其神，掇其精以去其粗，辨其真以删其疑。抑且门分类别，展卷洞然，……久吾固不忍秘诸箧也，迫顽肉举世白骨而起其沉疴，又以医类全备，亦可传诸世，因颜之曰《医学汇函》，梓焉公诸海内。”《医学汇函》也约成书于明万历丙辰年（1616）前后。
此《新刻聶久吾先生医学汇函》十三卷，首一卷，明聶尚恒编撰，明末闽跃剑山房刻本。框高24 厘米，宽13厘米，每半页十行，行二十二字，白口，无鱼尾，左右单边。封面页刻：“聂久吾先生纂定，医学汇函，闽跃剑山房藏版。”卷首有程达“医学汇函序”，高崇谷序。次目次，卷之一题“清江久吾聂尚恒著，闽建星一余象箕阅。”
此书首卷取明代李梴所著《医学入门•卷之首》之内容，论述了人与天地气候相应、方名释义、历代医学人物、养生、运气等问题；还选取了《医学正传•医学或问》中的内容论述了重要的医学理论问题。卷一为《王叔和脉诀》，从脉赋、诊脉法、七表脉、八里脉、九道脉至小儿外证十五候歌部分，取自明代熊宗立所著《王叔和脉诀图要俗解大全》；心脏色脉歌、脏腑病证歌至看小儿脉歌等众多歌诀，取自宋代刘元宾所著《补注通真子脉要秘括》，其中的主要内容被明代李时珍的《脉诀刊误》、清代王贤的《脉贯》、清代王邦傅的《脉诀乳海》所收载。卷二为《八十一难经图解》，每难先列图表。后释经义。图表取自明代张世贤所著《图注八十一难经》，释文为《难经》主要的参考书目。卷三至卷十一主要选取明代龚信所著《古今医鉴》临床内、外、妇、儿、五官各科内容，分列各种疾病的脉证、病证、治法和治方，同时某些疾病以明代龚廷贤所著《万病回春》及李梴《医学入门》所载方剂作补充，间附聂氏《奇效医述》中医案。特别需要注意的是，方剂中的方解并非引自他书，当为聂氏所撰。卷十二至卷十三取自《医学入门•本草总括》与《医学入门•本草分类》，列本草内容，有总论，并按病证分类论述诸药。
聂尚恒，字久吾，清江（今属江西樟树市）人，明代医学家。《疡医大全》载清代朱纯嘏《痘诊定论》言“清江久吾聂氏，名尚恒，生于隆庆末年。”隆庆末年指隆庆六年（1572），可知聂氏生于1572年，其卒年不详。《奇效医述》自序的写作时间为“万历丙辰仲秋之吉”，万历丙辰年为万历四十四年（1616），其卒年当在此后。据邱功、朱建平考证其少年时师事王龙溪、王荆石。明万历十年（1582）乡试中举，历任庐州教谕、抚宁知县、福州府学教授、宁化知县等职。《奇效医述小引》落款即为“前知福州建汀洲宁化县事清江久吾聂尚恒识。”朱纯嘏《痘诊定论》也言：“万历年间。以乡进士出知福州建汀洲宁化县事卓有政声。惜当时以儒臣显，不列名于医林，故其姓字不传于今世岐黄之口。”他不仅为官勤于政事，而且还精通医理，博取精研，编著有《奇效医述》《医学汇函》等多部著作。
《医学汇函》是明代医家聂尚恒编撰的一部综合性医书。该书大量辑录了《医学入门》《医学正传》《王叔和脉诀图要俗解大全》《补注通真子脉要秘括》《图注八十一难经》《俗解八十一难经》《古今医鉴》等书的内容且间附聂氏《奇效医述》的验案。《医学汇函》可以说是明之前重要临证古籍之汇编，内容丰富，因机证治齐备，对临床诊病具有重要的参考价值。同时由于书中一些内容已经失传或与现代文献所见不同，因此具有重要的版本价值。
《医学汇函》约成书于明万历丙辰年（1616）前后。在万历丙辰年（1616）前，聂氏卸任回乡，遂有较多闲暇著书立说。聂氏在《奇效医述》自序中说：“余归休，颇有暇日，因取从前医而效，效而奇者，详述而录之。”《奇效医述》的成书年代正在万历丙辰年（1616）。《医学汇函》白岳逸人程达的他序言：“解组林下居恒，……乃仰搜古来神圣秘妙，下至种种名家奇诠，靡不汇其意以传其神，掇其精以去其粗，辨其真以删其疑。抑且门分类别，展卷洞然，……久吾固不忍秘诸箧也，迫顽肉举世白骨而起其沉疴，又以医类全备，亦可传诸世，因颜之曰《医学汇函》，梓焉公诸海内。”《医学汇函》也约成书于明万历丙辰年（1616）前后。
此《新刻聶久吾先生医学汇函》十三卷，首一卷，明聶尚恒编撰，明末闽跃剑山房刻本。框高24 厘米，宽13厘米，每半页十行，行二十二字，白口，无鱼尾，左右单边。封面页刻：“聂久吾先生纂定，医学汇函，闽跃剑山房藏版。”卷首有程达“医学汇函序”，高崇谷序。次目次，卷之一题“清江久吾聂尚恒著，闽建星一余象箕阅。”
此书首卷取明代李梴所著《医学入门•卷之首》之内容，论述了人与天地气候相应、方名释义、历代医学人物、养生、运气等问题；还选取了《医学正传•医学或问》中的内容论述了重要的医学理论问题。卷一为《王叔和脉诀》，从脉赋、诊脉法、七表脉、八里脉、九道脉至小儿外证十五候歌部分，取自明代熊宗立所著《王叔和脉诀图要俗解大全》；心脏色脉歌、脏腑病证歌至看小儿脉歌等众多歌诀，取自宋代刘元宾所著《补注通真子脉要秘括》，其中的主要内容被明代李时珍的《脉诀刊误》、清代王贤的《脉贯》、清代王邦傅的《脉诀乳海》所收载。卷二为《八十一难经图解》，每难先列图表。后释经义。图表取自明代张世贤所著《图注八十一难经》，释文为《难经》主要的参考书目。卷三至卷十一主要选取明代龚信所著《古今医鉴》临床内、外、妇、儿、五官各科内容，分列各种疾病的脉证、病证、治法和治方，同时某些疾病以明代龚廷贤所著《万病回春》及李梴《医学入门》所载方剂作补充，间附聂氏《奇效医述》中医案。特别需要注意的是，方剂中的方解并非引自他书，当为聂氏所撰。卷十二至卷十三取自《医学入门•本草总括》与《医学入门•本草分类》，列本草内容，有总论，并按病证分类论述诸药。
聂尚恒，字久吾，清江（今属江西樟树市）人，明代医学家。《疡医大全》载清代朱纯嘏《痘诊定论》言“清江久吾聂氏，名尚恒，生于隆庆末年。”隆庆末年指隆庆六年（1572），可知聂氏生于1572年，其卒年不详。《奇效医述》自序的写作时间为“万历丙辰仲秋之吉”，万历丙辰年为万历四十四年（1616），其卒年当在此后。据邱功、朱建平考证其少年时师事王龙溪、王荆石。明万历十年（1582）乡试中举，历任庐州教谕、抚宁知县、福州府学教授、宁化知县等职。《奇效医述小引》落款即为“前知福州建汀洲宁化县事清江久吾聂尚恒识。”朱纯嘏《痘诊定论》也言：“万历年间。以乡进士出知福州建汀洲宁化县事卓有政声。惜当时以儒臣显，不列名于医林，故其姓字不传于今世岐黄之口。”他不仅为官勤于政事，而且还精通医理，博取精研，编著有《奇效医述》《医学汇函》等多部著作。
【也谈“外圣内王”与“内圣外王”】
中国历史上，既有“外圣内王”又有“内圣外王”之说，据我有限的知识，在下认为：
1，先说“外圣内王”
翻看《二十四史》、《资治通鉴》，就可以看到，中国的主流政治，提的是外圣内王。
即以儒家立国，以法家治国，并佐之以黄老之学。
正如《资治通鉴.卷二十七》所记载：皇太子（汉元帝）柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”
帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”
2，再说“内圣外王”
人非生而知之者，换个说法，没有天生的君子。
内圣，实质是追求高德的一个愿望，实质是人与自私、自利、自堕不断斗争的过程，是自我与他人不断进行定义调适的过程。
“外王”之道乃是追求一种社会的良序化，乃是要与外人（甚至小人，甚至奸人）竞争、治衡，乃是趋利避害，乃是施仁政，乃是求小康，乃是致大同。
外王之道，乃是将人之道，驭人之术，同心协力，建功立业。
至于内圣必然外王，或者先内圣而后外王，或者人人修内圣将导致社会之王道太平，动机决定结果等等，种种意思悉不能成立。
从现存史料上看，“内圣外王之道”最早见于《庄子·天下篇》，现录其文于后：
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”曰：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
“内圣外王”之修行，止私心，禁私欲，乃是修己达人、德化王道的主要途径。
“外王”似乎比“内圣”要难，所以，儒学自创派起，未有成王者，孔老夫子也仅得“素王”之荣誉称号而已。
==============================
我搞不清“外圣内王”与“内圣外王”的区别，助磨着两者大意都是“心里装着圣人的道理，身体遵从王法的法规”。
如是，那么，我觉得其理论成立的前提必须是民智与信息都不发达的时代。
即：只有在这样的时代才有可行性。
否则，在现代信息时代，在现今老百姓不再相信神仙的时代，还想叫老百姓无条件上令下行以致政令畅通根本不可能。
尤其是当老百姓不相信神仙也不相信道理，还不相信法律的时候，什么样的幺蛾子都会在社会出现。
（亦正亦邪）
（配图/编辑：文文庙）
中国历史上，既有“外圣内王”又有“内圣外王”之说，据我有限的知识，在下认为：
1，先说“外圣内王”
翻看《二十四史》、《资治通鉴》，就可以看到，中国的主流政治，提的是外圣内王。
即以儒家立国，以法家治国，并佐之以黄老之学。
正如《资治通鉴.卷二十七》所记载：皇太子（汉元帝）柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”
帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”
2，再说“内圣外王”
人非生而知之者，换个说法，没有天生的君子。
内圣，实质是追求高德的一个愿望，实质是人与自私、自利、自堕不断斗争的过程，是自我与他人不断进行定义调适的过程。
“外王”之道乃是追求一种社会的良序化，乃是要与外人（甚至小人，甚至奸人）竞争、治衡，乃是趋利避害，乃是施仁政，乃是求小康，乃是致大同。
外王之道，乃是将人之道，驭人之术，同心协力，建功立业。
至于内圣必然外王，或者先内圣而后外王，或者人人修内圣将导致社会之王道太平，动机决定结果等等，种种意思悉不能成立。
从现存史料上看，“内圣外王之道”最早见于《庄子·天下篇》，现录其文于后：
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”曰：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
“内圣外王”之修行，止私心，禁私欲，乃是修己达人、德化王道的主要途径。
“外王”似乎比“内圣”要难，所以，儒学自创派起，未有成王者，孔老夫子也仅得“素王”之荣誉称号而已。
==============================
我搞不清“外圣内王”与“内圣外王”的区别，助磨着两者大意都是“心里装着圣人的道理，身体遵从王法的法规”。
如是，那么，我觉得其理论成立的前提必须是民智与信息都不发达的时代。
即：只有在这样的时代才有可行性。
否则，在现代信息时代，在现今老百姓不再相信神仙的时代，还想叫老百姓无条件上令下行以致政令畅通根本不可能。
尤其是当老百姓不相信神仙也不相信道理，还不相信法律的时候，什么样的幺蛾子都会在社会出现。
（亦正亦邪）
（配图/编辑：文文庙）
✋热门推荐