末法时代众生的福报都不圆满很多咒都要修。当念这个咒还未完全显发它所有的功德时可念其他的咒辅助促进解决当下的问题后再修主修的陀罗尼

所有的咒阵，它们的根本的那个咒都可以用大随求陀罗尼来作为必不可少的一个咒，
不管什么咒阵都可以用大随求陀罗尼去作为咒阵的一部分。

现在显现的信息是这个。

因为大随求陀罗尼他直接能够超度众生，能够降魔，能够满众生的愿，能够求生极乐世界等等，它对于我们众生渴求的一切，
不管是世间的还是出世间的愿望在这个咒的加持下都可以体现出来，
所以这个咒可以作为求财或者其他愿望的这些咒阵里面的一个中心点，一个关键的咒。
念任何咒阵都可以加上这个咒，
（加上之后）那这些咒阵的超度众生以及利益众生的效果会更加的大。

（道场开示的）这些咒语都可以作为共修的咒语。这些咒各有侧重点各有不同，没法比较哪个咒更好。
佛菩萨在因地发心时在说不同咒时有不同的愿力，
佛菩萨在说法时会根据不同众生的不同根器教众生不同的方法去修行，
根据佛菩萨的愿力发心，体现在陀罗尼上时功德上就会不同，这也是根据众生的根器来体现的，
而末法时代众生根器比较差，
所以可能修这个咒不灵验，修那个咒也不灵验，修咒感应很慢，

所以我们不能说就根据你说要修哪个咒就一定是适合你的，
✨ 因为现在的众生（很多咒）其实都需要修，
但是又没时间修，
所以佛菩萨可能会说这个咒适合你或者说这个咒比较好，
其实末法时代的众生无论哪个部分都缺，在世间福报都不圆满，不是这里缺就是那里缺，都是不圆满的。

所以修行其实就是让自己功德福报圆满的过程，哪个咒都可以修，除非这个咒是我们累世修的那个咒，那样这一世一修可能就会有很大的感应。

众生因为业力深重的缘故，其实各个方面都得提高，但是又没有那么多时间，又不能贪心，所以说我们可以自己选择一两个来主修。

其实这些咒都能够利益到我们末法时代的众生。

我们很多师兄有时候修咒自己还是有想法的，会有私心在里边，那菩萨也不会否定你这个私心，他也是随顺众生的，他就会跟你说这个咒可以快速满你的愿。

这些开示的咒都可以去修，我们可以根据自己的喜好来选择修行。自己修修看，实践实践，到底哪个适合你菩萨也不好说，
其实众生福报都挺缺的，
这些咒都能提升自己的福报，看你对哪个法门有缘或者有好感就可以去修，选择一两个来主修。

因为有很多师兄觉得修这些咒语没时间，然后又太多了，所以菩萨开示针对这些没时间的、有工作的、要养家的等等各种原因没办法一心修行的师兄，那就挑一两个、两三个来主修。一个咒阵再加下面这些咒随便挑一两个来修，也是可以的。如果你想就修一个咒阵，也是可以的。
这些咒根据菩萨在因地时的发愿可能有所不同，
但其实修着修着到最后是差不多的，
看师兄自己的发愿和机缘。
（ps：
1，要想显发一个咒的所有功德力，对持咒人的要求是非常高的。
2，对于我们来说专修一个咒是可以的，但是我们凡夫很难把这个咒的所有功德显发出来。咒其他的功德力显发不出来，只能稍微显发一两个特定的功德出来，这是菩萨的慈悲方便。
3，一般的人是显发不出咒语那些比较隐形、比较深层次的功德利益的。
所以我们可以念菩萨以方便法命名出来的其他咒，来显发特定的功德。
4，什么是特定的功德？
✨每个咒，佛菩萨在发愿时的第一、第二发愿最容易显发出来，最前面的发愿是最容易显发出来功德的，当我们念得多了，别的功德也能显发出来。
5，一个咒不止一个功德，有很多很多功德。我们凡夫比较容易把这一两个主要的功德利益修出一定的成就来，我们要达到比较高的成就时，才能把这个咒所有的功德利益会显化出来。
6，如果要把一个咒功德显发到极致，就需要修到悉地成就，那要看自己有没有这样的功德福报了。
因为悉地成就是需要很多很多的功德和福报做支撑的，
在这个过程中会有很多的魔障，很多的障碍会打断你的修法，
所以当念这个咒还没有能完全显发出它所有的功德时，我们可以念其他的咒来辅助一下，促进一下，解决当下的问题后再去修持主修的陀罗尼）

——节选于20190402晚案例小问题开示：大随求陀罗尼可作为任何咒阵的关键咒。

#佛教[超话]#

人中偏斜是不好的一件事吗？其人中弯曲心胸不宽广嫉妒心强，可是自己却又经常被小人陷害，晚年凄凉。山根低矮再配以鼻梁不高，由于性格上并不自我，也就是自我意识不强烈，凡事随顺性比较强，容易被身边的人所影响，做人比较和顺，所以属于贤妻良母类型女子，但是婚姻不顺利，有二婚的趋势，加之其又是川字掌。另外，食指第一节向中指弯曲，是个有着强烈自卑感的女性，最大的问题还是性格过分的依赖，脾气古怪得难以捉摸。

武松是一个好汉。水浒传写武松，洒脱，勇武，深沉，有恩报恩，有仇报仇。武松的高光时刻颇多，但实际上也给现代人留下很多疑问：三碗不过岗，痛快则痛快，未免有些纵性，景阳冈打虎，勇武则勇武，但是实际上有些侥幸。后来醉闹狮子林， 大战飞云浦，血溅鸳鸯楼，似乎都酣畅淋漓，也不缺计谋，却始终逃不脱滥杀和任性的罪名，还有些是非不分。后来施耐庵还是给武松出了难题：在遭遇孔明兄弟后，武松喝醉了酒，一只大黄狗赶着吠。武行者大醉，正要寻事。恨那只狗赶着他只管吠，便将左手鞘里掣出一口戒刀来，大踏步赶。那只黄狗绕着溪岸叫。武行者一刀砍将去，却砍个空。使得力猛，头重脚轻，翻筋斗倒撞下溪里去，却起不来。武松淋了一身水，只在那溪水里滚。
施耐庵也许在说，虎落平阳被犬欺。但是他也让我们看到，人不是神，人是有缺陷的，是有能力边界的。

武松不是完美的英雄。在水浒传中，武松的缺陷大多是性格的缺陷，不是道德的缺陷。武松之所以是好汉，是因为他很少在江湖道义上给人攻击的把柄。什么是江湖道义？忠于兄弟朋友，路见不平拔刀相助，美色在前岿然不动。人在江湖又特别会忌讳色，好汉如果重色，就容易让人看不起。所以从三国演义到水浒传，甚至西游记，都传播好汉对色的厌恶。武松不和嫂子胡搅在一起，守住了人伦的底线。仅这一点，就招中国人喜欢。武松不是现代政治家，武松的道德是当下的。你对我好，我就对你好，你尊重我，我就尊重。你施恩于我，我报答于你。武松的道德似乎有些经不起审视，但是因为直接简洁，不拖泥带水，反倒让国人容易接受。人毕竟是情绪化的动物，象武松这样的好汉，在性格上讨人喜欢，在事非上就降低了要求。所以武松的传奇故事被反复传颂。

但是对比水浒传，在金瓶梅中，武松杀嫂却突然漏出了道德的罅隙。

在水浒传中，武松是一个执法者，杀嫂是为了报仇，他机智深沉，杀人不忘记取证。请来见证的不但有把门的士兵，当事人，几个邻居，还有做书记的旧吏：“诸位高邻在此，小人冤各有头，债各有主，只要众位做个证见！”等潘金莲和王婆都招了，邻人做了笔录，他才动手。“那妇人见头势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏，供养在灵前。肐查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。四家邻舍，吃了一惊，都掩了脸，见他凶了，又不敢动，只得随顺他。”在杀完潘金莲、王婆、西门庆之后，他把财产做了妥当的分配，祭奠了兄长，慨然走到县衙，主动投案，完成了一个义举。这是一个完美的复仇故事，他最后把难题交给了政府。
但是在金瓶梅中，武松杀嫂是一次诱杀，没有证人，旁观的只剩下武大的女儿迎儿：武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扎乞的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前。后方一刀割下头来，血流满地。
那时有初更时分，倒扣迎儿在屋里。迎儿道：“叔叔，我害怕！”武松道：“孩儿，我顾不得你了。”

无论是在水浒传还是金瓶梅中，武松对潘金莲的挑逗都有些暧昧不明，他的恼怒似乎还是性格上的无法应对，他对潘金莲的发怒似乎是在反抗自己的本能。他不能容忍自己看见潘金莲的妖娆，他内心的能量爆棚，但是却只能频频低头无力抵抗。他的发怒似乎是表明他在自我对抗中失败了。但是到了杀嫂这一节，水浒传中的武松，只剩下了仇恨。他已经没有暧昧不清的感情纠葛。他把杀嫂变成了一个伸张正义的执法现场。但是在金瓶梅中，武松杀嫂变成了诱杀，他知道潘金莲喜欢自己，他利用了潘金莲的感情。武松变成了一个观察者：他用刀在她的脸上撇了两撇，两只手去摊开了她的胸脯，他看到她白馥馥的心窝，他注视到了那妇人半闪的星眸，注意到了她两只脚只顾登踏。他的目光游移不定，在情感上动荡不安。这是一个男人在复仇，不是一个“有义的烈汉”在执法。
然后他丝毫不顾忌自己侄女的感受。竟然倒扣了门，走了。为什么要倒扣了门？是怕迎儿惊动邻居不方便自己逃窜？
好汉的身后留下了一道阴影。
武松成了在道德上有巨大缺陷的人。
如果在道德上不能立足，武松还是个好汉吗?个人的执法还合理吗？
我们可以不可以说，杀掉潘金莲，就杀掉了好汉的人间感情，放弃迎儿，也意味着好汉放弃了自己在人间的道德包袱。这样说，可能还是太简单了，也许该说，人性极度复杂，经不起反复探究。