游京西古道所感
10月29日，周六。早上起来，临时决定去京西古道。到了发现，竟然可以开车进景区，盘山而上，山腰有多处可以停车，这在去过的景点中很少见。把车停在了进门不远处，打算多走走。
山有些荒凉，多石头，植被低矮单薄，颜色层次单一。但对半天的徒步而言，望远、洗肺足够了。沿路而上，发现好几处路旁灌木丛，有清晰的羊肠小道，完全没有杂草覆盖，可以通向更深更陡峭处。可能是爬野山的徒步路径，也可能是工作人员抄近的小路。看来，想要围住一座山，并非易事。
路不远，强度也不大。沿着盘山柏油路溜溜达达就到了顶：牛角岭，这里是古道精华所在。古道上石头凹凸不平，乌黑油亮，有很多蹄窝，石头缝隙间还钻出许多杂草，还有一道石砌的拱形关口，十分沧桑古朴。下山时选择走古道，遇到小雨，路有些滑，在古时，人和骡马走起来得多艰难，尤其遇到风霜雨雪。
下山途中，捡到一个小鸟窝，十分精致，窝里面是一圈圈密密匝匝的细草，非常规整，外面是粗枝大叶，窝虽然不大，但整体很圆，看来窝的主人应该是只生活讲究的鸟。
下山去了博物馆，女儿很感兴趣。一进门有张古人残骸的图片，我和女儿解释这是人去世埋葬后，血肉融入泥土后，剩下的骨骼部分。女儿听后，表情混杂着疑惑和害怕。我赶紧带她去看其他展品。看到弓和箭，女儿问，后羿是不是就是用这个射掉太阳的。大约一年前电视里听到的故事，她还储存在脑海。
馆内主要是以前人们的生活劳作物件，还有行经此处驼马队的装备，有驼鞍、辔头、马掌、背篓、石磨、石滚子、杆秤。女儿感到很新奇，看得很专注，一直问这是什么，那个做什么的。发现马铃铛大小不一样，原来队伍首尾的牲口佩戴不同铃铛，这样发出的声音也就不一样，不知道是不是保持队形的一种信号。
馆内有一个地形模型图，直观的展示出北京西部绵延的崇山峻岭。有很多地方现在都是景点了，潭柘寺、戒台寺、妙峰山、斋堂、爨底下村、百花山，再往西通向张家口。只有潭柘寺，研究生毕业时，与同门一起去过，其他地方很想有机会去看看。
生活在城里，感受到的都是北京的现代化，往往忽略了它还有和其他地方一样的农村、山区。牛角岭的这段古道上的痕迹，只是北京山区曾经人背马驮生活的一个缩影。当然，相比其他省，这里算#治愈不开心# 发达了。可这里的农民们进一趟城，少说也要耗费个把小时。“开门见山”的他们对北京的记忆和感受，以及延续至今的生活方式，和四九城的北京人一定截然不同。
#就这一刻##每日一图##随手拍##治愈不开心# https://t.cn/RJhQtw5
10月29日，周六。早上起来，临时决定去京西古道。到了发现，竟然可以开车进景区，盘山而上，山腰有多处可以停车，这在去过的景点中很少见。把车停在了进门不远处，打算多走走。
山有些荒凉，多石头，植被低矮单薄，颜色层次单一。但对半天的徒步而言，望远、洗肺足够了。沿路而上，发现好几处路旁灌木丛，有清晰的羊肠小道，完全没有杂草覆盖，可以通向更深更陡峭处。可能是爬野山的徒步路径，也可能是工作人员抄近的小路。看来，想要围住一座山，并非易事。
路不远，强度也不大。沿着盘山柏油路溜溜达达就到了顶：牛角岭，这里是古道精华所在。古道上石头凹凸不平，乌黑油亮，有很多蹄窝，石头缝隙间还钻出许多杂草，还有一道石砌的拱形关口，十分沧桑古朴。下山时选择走古道，遇到小雨，路有些滑，在古时，人和骡马走起来得多艰难，尤其遇到风霜雨雪。
下山途中，捡到一个小鸟窝，十分精致，窝里面是一圈圈密密匝匝的细草，非常规整，外面是粗枝大叶，窝虽然不大，但整体很圆，看来窝的主人应该是只生活讲究的鸟。
下山去了博物馆，女儿很感兴趣。一进门有张古人残骸的图片，我和女儿解释这是人去世埋葬后，血肉融入泥土后，剩下的骨骼部分。女儿听后，表情混杂着疑惑和害怕。我赶紧带她去看其他展品。看到弓和箭，女儿问，后羿是不是就是用这个射掉太阳的。大约一年前电视里听到的故事，她还储存在脑海。
馆内主要是以前人们的生活劳作物件，还有行经此处驼马队的装备，有驼鞍、辔头、马掌、背篓、石磨、石滚子、杆秤。女儿感到很新奇，看得很专注，一直问这是什么，那个做什么的。发现马铃铛大小不一样，原来队伍首尾的牲口佩戴不同铃铛，这样发出的声音也就不一样，不知道是不是保持队形的一种信号。
馆内有一个地形模型图，直观的展示出北京西部绵延的崇山峻岭。有很多地方现在都是景点了，潭柘寺、戒台寺、妙峰山、斋堂、爨底下村、百花山，再往西通向张家口。只有潭柘寺，研究生毕业时，与同门一起去过，其他地方很想有机会去看看。
生活在城里，感受到的都是北京的现代化，往往忽略了它还有和其他地方一样的农村、山区。牛角岭的这段古道上的痕迹，只是北京山区曾经人背马驮生活的一个缩影。当然，相比其他省，这里算#治愈不开心# 发达了。可这里的农民们进一趟城，少说也要耗费个把小时。“开门见山”的他们对北京的记忆和感受，以及延续至今的生活方式，和四九城的北京人一定截然不同。
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仰山慧寂禅师悟道因缘
袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶，韶州怀化人。九岁时，慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家。十四岁的时候，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决，只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下，并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切，在还没有受具足戒的时候，即以沙弥的身份，开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师，已悟玄旨，后又参沩山灵祐禅师，遂升堂奥。
一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。
后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”
慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”
耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”
耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”
慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”
耽源和尚道：“然。”
第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。
一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”
慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”
耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。
慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。
沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
慧寂禅师道：“有主。”
沩山和尚又问：“主在甚么处？”
慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。
慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”
沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。
曾有上堂法语云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处！亦如人将百种货物，与金宝作一辅货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”
慧寂禅师圆寂于大中七年（853），春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教，前后凡四十余年，经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。
袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶，韶州怀化人。九岁时，慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家。十四岁的时候，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决，只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下，并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切，在还没有受具足戒的时候，即以沙弥的身份，开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师，已悟玄旨，后又参沩山灵祐禅师，遂升堂奥。
一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。
后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”
慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”
耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”
耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”
慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”
耽源和尚道：“然。”
第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。
一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”
慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”
耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。
慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。
沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
慧寂禅师道：“有主。”
沩山和尚又问：“主在甚么处？”
慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。
慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”
沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。
曾有上堂法语云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处！亦如人将百种货物，与金宝作一辅货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”
慧寂禅师圆寂于大中七年（853），春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教，前后凡四十余年，经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。
享受是一种能力，所以你必须积聚福德
想要享受非常非常丰盛的佛的矩阵的话，一个人要有这个能力才能享受到。所以积聚功德是非常重要的。积聚功德的方法非常多，这个我不多谈，因为中国的大乘行者是非常会积聚功德的。
但是你的积聚功德的开始，一定要由菩提心开始，过程中要和菩提心为伴。不管你积聚的什么功德，你要同时了解一切都是幻相，同时把一切的功德回向给所有的众生，希望所有众生都能解脱。
在龙钦心髓的方便法门里，你观想皈依境，同时把它观想成功德田，用宝石、曼达盘、米、钱币等等都可以，你在观想的时候不要想这些只是一些小石头、米、花什么的，要想每一粒米里都具有无限供养。
虽然你现在做三十七供曼达，念咒的时候，这里面有很多印度的影响，比如里面有如意牛，这是很印度式的东西。但是天空是没有边际的，你想怎么去想就去想。任何你认为珍贵的、你认为有价值的东西去供养，你就去供养。
一切金、银、太阳、月亮、湖泊、花园、温泉、跳舞的女郎、供花曼的女郎，在我们现在很狭隘的认识下，只要是你认为有价值的，你就去供养。
我们要记住的是，我们供养这些，并不是因为佛菩萨需要这些东西，我们这样做，是积聚我们自己的功德，你供养的任何东西如果能够除掉你自己的执著，那就是好的供养。
你也不要觉得我供养的只是观想的，也不是钱，所以没有什么价值。你要知道心的投射是我们唯一有的东西，如果任何你可以找到的物质的东西可以供养的，你也应该去做。
对于像我们这么忙碌的人，给你们一个实际的建议，在座的很多人可能根本没有时间去做供曼达，但是你还是可以给你自己立一个规矩，比如你有一尊佛像，或者你有一本佛经，把这些放在一个你觉得比较高，比较尊敬的地方。
对着这些供养水、灯、香……比如你现在供水供花，虽然你只供养了一碗水，你要觉得这是一件大事，事先要洗的干干净净，放下的时候要非常恰当，非常漂亮。因为你这样做的时候，你必须牺牲自己的能量、自己的时间专注的这样做，所以你牺牲的这些都可以积聚你的功德。
这种事情，你不应该看成我们每天要做的义务，专注在每一个步骤上。积聚功德的方便非常多，很多大德说积聚善业是非常简单的。这种供养的精神、文化，是为了让某一个地方、某个人变得神圣的理由。
在来台湾之前，我去了尼泊尔。尼泊尔你现在去，你会感觉每十秒里这个国家在不断的衰败崩解，马上就要垮了。排污系统、电力……什么都没有，一切都变得越来越糟。
但每个人都得承认，那里几乎是个奇迹，你会发现你坐在那里几乎每秒钟都会有钟声传来，可能是一个佛教的寺庙或者一个印度教的寺庙正在供养，这就像一个奇迹一样。
我也必须承认，这种类似的能量，实际在某些小的基督教的社团或者地方也能感觉到。前一阵去一个俄罗斯的教堂，那里虔诚的信徒也是这样。到了这样的地方，你就真的可以感觉到，这里是上帝的家，这里是圣者之家，虽然我是这么一个不信神的人。
我到京都的寺庙，那里的寺庙都美得很，但是你却没有这个感觉，那里的美几乎就像博物馆一样，我有点害怕，希望新加坡、马来新亚的一些庙宇，以后不要变得像迪斯尼一样。
寺庙里应该有的那种神奇的、奇妙的感觉没有了。对于我们普通的人来说，这种几乎像魔幻的感觉是很重要的。对于伟大的修行者来说，这个完全不重要。
上一世的宗萨仁波切有一次取了一个伏藏的法出来，是在印度接近西林谷雷一个非常混乱的火车站取出来的。如果你去过印度的火车站，你就知道那里是全世界让你心情最不好的地方，那为什么某个地方会有魔幻的力量呢？因为那些人的功德是那样的。
想要享受非常非常丰盛的佛的矩阵的话，一个人要有这个能力才能享受到。所以积聚功德是非常重要的。积聚功德的方法非常多，这个我不多谈，因为中国的大乘行者是非常会积聚功德的。
但是你的积聚功德的开始，一定要由菩提心开始，过程中要和菩提心为伴。不管你积聚的什么功德，你要同时了解一切都是幻相，同时把一切的功德回向给所有的众生，希望所有众生都能解脱。
在龙钦心髓的方便法门里，你观想皈依境，同时把它观想成功德田，用宝石、曼达盘、米、钱币等等都可以，你在观想的时候不要想这些只是一些小石头、米、花什么的，要想每一粒米里都具有无限供养。
虽然你现在做三十七供曼达，念咒的时候，这里面有很多印度的影响，比如里面有如意牛，这是很印度式的东西。但是天空是没有边际的，你想怎么去想就去想。任何你认为珍贵的、你认为有价值的东西去供养，你就去供养。
一切金、银、太阳、月亮、湖泊、花园、温泉、跳舞的女郎、供花曼的女郎，在我们现在很狭隘的认识下，只要是你认为有价值的，你就去供养。
我们要记住的是，我们供养这些，并不是因为佛菩萨需要这些东西，我们这样做，是积聚我们自己的功德，你供养的任何东西如果能够除掉你自己的执著，那就是好的供养。
你也不要觉得我供养的只是观想的，也不是钱，所以没有什么价值。你要知道心的投射是我们唯一有的东西，如果任何你可以找到的物质的东西可以供养的，你也应该去做。
对于像我们这么忙碌的人，给你们一个实际的建议，在座的很多人可能根本没有时间去做供曼达，但是你还是可以给你自己立一个规矩，比如你有一尊佛像，或者你有一本佛经，把这些放在一个你觉得比较高，比较尊敬的地方。
对着这些供养水、灯、香……比如你现在供水供花，虽然你只供养了一碗水，你要觉得这是一件大事，事先要洗的干干净净，放下的时候要非常恰当，非常漂亮。因为你这样做的时候，你必须牺牲自己的能量、自己的时间专注的这样做，所以你牺牲的这些都可以积聚你的功德。
这种事情，你不应该看成我们每天要做的义务，专注在每一个步骤上。积聚功德的方便非常多，很多大德说积聚善业是非常简单的。这种供养的精神、文化，是为了让某一个地方、某个人变得神圣的理由。
在来台湾之前，我去了尼泊尔。尼泊尔你现在去，你会感觉每十秒里这个国家在不断的衰败崩解，马上就要垮了。排污系统、电力……什么都没有，一切都变得越来越糟。
但每个人都得承认，那里几乎是个奇迹，你会发现你坐在那里几乎每秒钟都会有钟声传来，可能是一个佛教的寺庙或者一个印度教的寺庙正在供养，这就像一个奇迹一样。
我也必须承认，这种类似的能量，实际在某些小的基督教的社团或者地方也能感觉到。前一阵去一个俄罗斯的教堂，那里虔诚的信徒也是这样。到了这样的地方，你就真的可以感觉到，这里是上帝的家，这里是圣者之家，虽然我是这么一个不信神的人。
我到京都的寺庙，那里的寺庙都美得很，但是你却没有这个感觉，那里的美几乎就像博物馆一样，我有点害怕，希望新加坡、马来新亚的一些庙宇，以后不要变得像迪斯尼一样。
寺庙里应该有的那种神奇的、奇妙的感觉没有了。对于我们普通的人来说，这种几乎像魔幻的感觉是很重要的。对于伟大的修行者来说，这个完全不重要。
上一世的宗萨仁波切有一次取了一个伏藏的法出来，是在印度接近西林谷雷一个非常混乱的火车站取出来的。如果你去过印度的火车站，你就知道那里是全世界让你心情最不好的地方，那为什么某个地方会有魔幻的力量呢？因为那些人的功德是那样的。
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