#道家[超话]#“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子 https://t.cn/Rcdt451
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子 https://t.cn/Rcdt451
#道文化[超话]#
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
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