#佛教[超话]#天律聖典卷一：第十二行己章（不彰人短，不衒己长。）
太玄天玄化上帝
第十二行己章 不彰人短，不衒己长。
太上曰：「好彰人短者，必危其身。好衒己長者，必殃其形。故攻人者不明，衒己者自矜，惟其不明，故其自矜。求勝之情，行之勤勤，其命必傾。不彰不衒，明哲保身，保身之道，養性於和平，平則無爭，奚危吾身？故善克己者，寡過猶未能。善持己者，反躬之不勤。夫惟能返，奚暇求諸人？夫惟能返，焉用求勝，而驕諸人。不驕則明。」
孔子曰：「己有短，恐人彰之。人有短，而我彰之，是不明也。人有長而己抑之，己有長而自衒之，是不公也。故聰明詳察，而危其身者，好譏議人也。宏辯博論，而傾其命者，好矜恃己也。老子常以告我，我常以告諸及門也。彰人之短，衒己之長者，失乎其平情也。彰人之短，人亦彰其短。衒己之長，人必忌其長，是故不彰者，渾然之學有進也，不衒者，自然之學有益也。其性平其情亦平，故能如是也。」
玉尊曰：「不彰之學，深造之於性也。不衒之學，深資之有道也。此人之所難也。人有短而我匡助之，是義心也，其報遠而久。人有短而為之隱之，深諱之，是仁心也，其報深而廣。己有長而自諱之，是虛心也，其報宏而溥。己有長而自抑之，更自求益之，是精進心也，其報綿而遠。若其他，見人短不以為短，而反躬求之，己有長不以為長，而必與天下共長之，是至人也。至人者存而為賢為英，歿而為神為真。
北斗第五丹元廉貞罡星君
短長之目的－短字有二：一是不快，一是失誤不美之事。長字有二：一是才能，一是功勞美事。
至性渾含，不彰人短之善，增以壽祿，註壽考籍，以福泰臻身，壽考安樂報。過去生圓滿福壽身，福壽殊特，威德俱備。
克己存理，不彰人短之善，增以壽祿，註三等神職，以顯耀清貴，所在如意報。過去三曹考校，分別擢用。
責己恕人，不彰人短之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，門庭閥閱報。過去生福壽智慧身，福壽安穩，熾盛崢嶸。
明理達義，不彰人短之善，增以壽祿，註清貴籍，以清貴壽考，人所欽崇報。過去生智慧俊秀身，智慧勝彼，崢嶸顯耀。
人我渾忘，不衒己長之善，增以壽祿，註三等神職，以壽考富裕，安樂崇重報。過去分別神司儲佐充用。
敬畏尊長，不衒己長之善，增以壽祿，註顯耀籍，以名利顯揚，求謀暢利報。過去生光明智慧身，福祿崇厚。
謙沖敬讓，不衒己長之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕壽考報。過去生端嚴壽考身，福壽饒裕，富貴雙全。
德行堅定，不衒己長之善，增以壽祿，註一等貴籍，以閥閱門楣，家庭吉慶報。過去生智慧俊秀身，富貴雙全，求謀稱意，子孫賢良。
以上諸條，錄其大要，餘可比例而推。一事如是，增以壽祿。事事如是，則德精進。增壽之外，註以富貴顯耀。一生如是，並化及子孫。一家皆如是者，註以仙籍，三曹選用，以充儲佐，仍蔭及子孫。
人短何须自我彰，克己工夫未暇忙；
精进不饶寸阴过，更除衒己乃为长。
太玄天玄化上帝
第十二行己章 不彰人短，不衒己长。
太上曰：「好彰人短者，必危其身。好衒己長者，必殃其形。故攻人者不明，衒己者自矜，惟其不明，故其自矜。求勝之情，行之勤勤，其命必傾。不彰不衒，明哲保身，保身之道，養性於和平，平則無爭，奚危吾身？故善克己者，寡過猶未能。善持己者，反躬之不勤。夫惟能返，奚暇求諸人？夫惟能返，焉用求勝，而驕諸人。不驕則明。」
孔子曰：「己有短，恐人彰之。人有短，而我彰之，是不明也。人有長而己抑之，己有長而自衒之，是不公也。故聰明詳察，而危其身者，好譏議人也。宏辯博論，而傾其命者，好矜恃己也。老子常以告我，我常以告諸及門也。彰人之短，衒己之長者，失乎其平情也。彰人之短，人亦彰其短。衒己之長，人必忌其長，是故不彰者，渾然之學有進也，不衒者，自然之學有益也。其性平其情亦平，故能如是也。」
玉尊曰：「不彰之學，深造之於性也。不衒之學，深資之有道也。此人之所難也。人有短而我匡助之，是義心也，其報遠而久。人有短而為之隱之，深諱之，是仁心也，其報深而廣。己有長而自諱之，是虛心也，其報宏而溥。己有長而自抑之，更自求益之，是精進心也，其報綿而遠。若其他，見人短不以為短，而反躬求之，己有長不以為長，而必與天下共長之，是至人也。至人者存而為賢為英，歿而為神為真。
北斗第五丹元廉貞罡星君
短長之目的－短字有二：一是不快，一是失誤不美之事。長字有二：一是才能，一是功勞美事。
至性渾含，不彰人短之善，增以壽祿，註壽考籍，以福泰臻身，壽考安樂報。過去生圓滿福壽身，福壽殊特，威德俱備。
克己存理，不彰人短之善，增以壽祿，註三等神職，以顯耀清貴，所在如意報。過去三曹考校，分別擢用。
責己恕人，不彰人短之善，增以壽祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，門庭閥閱報。過去生福壽智慧身，福壽安穩，熾盛崢嶸。
明理達義，不彰人短之善，增以壽祿，註清貴籍，以清貴壽考，人所欽崇報。過去生智慧俊秀身，智慧勝彼，崢嶸顯耀。
人我渾忘，不衒己長之善，增以壽祿，註三等神職，以壽考富裕，安樂崇重報。過去分別神司儲佐充用。
敬畏尊長，不衒己長之善，增以壽祿，註顯耀籍，以名利顯揚，求謀暢利報。過去生光明智慧身，福祿崇厚。
謙沖敬讓，不衒己長之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕壽考報。過去生端嚴壽考身，福壽饒裕，富貴雙全。
德行堅定，不衒己長之善，增以壽祿，註一等貴籍，以閥閱門楣，家庭吉慶報。過去生智慧俊秀身，富貴雙全，求謀稱意，子孫賢良。
以上諸條，錄其大要，餘可比例而推。一事如是，增以壽祿。事事如是，則德精進。增壽之外，註以富貴顯耀。一生如是，並化及子孫。一家皆如是者，註以仙籍，三曹選用，以充儲佐，仍蔭及子孫。
人短何须自我彰，克己工夫未暇忙；
精进不饶寸阴过，更除衒己乃为长。
#道教知识点# “传度”是道教徒世俗生命转换过渡到神圣生命的仪式。通过发愿、忏悔等一系列形式，传度弟子的过去“生命”终结。通过由度师授予道服，一个形近天尊的“新我”就此诞生。通过信、受、奉、行度师授予的“虚皇十诫”，传度弟子得以在天尊的庇护和指引下，长生度世，回归大道。那么，虚皇十诫，你都知道是哪十项内容吗？
第一戒者，不得不忠、不孝、不仁、不信，当尽节君亲，推诚万物。
第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。
第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。
第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵炁，当守真操，使无缺犯。
第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。
第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。
第七戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。
第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。
第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽，当慕胜己，栖集清虚。
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
第一戒者，不得不忠、不孝、不仁、不信，当尽节君亲，推诚万物。
第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。
第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。
第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵炁，当守真操，使无缺犯。
第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。
第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。
第七戒者，不得饮酒过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。
第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。
第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽，当慕胜己，栖集清虚。
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
淮南子道应训
义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”
楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者往见曰：“闻君求技道之 士。臣偷也，愿以技赍一卒。”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也，何为之礼？”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之。兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺。”不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之，曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。”明又复往取其枕，子发又使人归之。明日又复往取其簪，子发又使人归之。齐师 闻之，大骇，将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头。”乃还师而去，故曰无细而能薄，在人君用之耳。故老子曰：“不善人，善人之资也。”
颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳支体。黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴几乎？”
秦穆公兴师，将以袭郑，蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威，今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可 也。君重图之！”穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东，郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。”还师而去。当此之时，晋文公适薨，未葬，先
义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”
楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者往见曰：“闻君求技道之 士。臣偷也，愿以技赍一卒。”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也，何为之礼？”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之。兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺。”不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之，曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。”明又复往取其枕，子发又使人归之。明日又复往取其簪，子发又使人归之。齐师 闻之，大骇，将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头。”乃还师而去，故曰无细而能薄，在人君用之耳。故老子曰：“不善人，善人之资也。”
颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳支体。黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴几乎？”
秦穆公兴师，将以袭郑，蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威，今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可 也。君重图之！”穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东，郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。”还师而去。当此之时，晋文公适薨，未葬，先
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