对于这个肉身,显宗的说法呢,一个臭皮囊,肠子里都是屎,膀胱里全是尿。那密宗的说法呢,这个色身就是诸佛的坛城,是大宝贝。那么,哪个说法正确呢?都正确。只是角度不一样而已,修行的方法不同而已。最终的结果是一样的。最终是为了成就法身,法身是不生不灭的。色身只是修行工具而已,这个工具是无常的,是有生灭的。有些人是从显宗入手,而有些人是从密宗入手。根本上来讲,显密不二,殊途同归,仅此而已。
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太息尘劳谁缚汝?
隋开皇十二年(592),时为沙弥的道信大师往礼三祖僧璨大师求乞“解脱法门”,三祖反问:“谁缚汝?”信答:“无人缚”,璨祖道:“(既无人缚),何(必)更求解脱乎?”
《五灯会元》卷五更是记载了石头希迁的一则微妙答疑的全过程:有参方僧问:“如何是解脱?” 迁反问:“谁缚汝?”又问:“如何是净土?”迁答:“谁垢汝?”复问:“如何是涅槃?”答:“谁将生死与汝?”僧道悟来问:“如何是佛法大意?” 迁竟然答曰:“不得不知!”道悟又追问:“向上更有转处也无?”迁答:“长空不碍白云飞!”
大珠禅师更是一句到位,他在《大珠禅师语录》卷下直言:“本自无缚,不用求解。”唯有宗师,才能道出这类佛教极则的言句喔!所谓“教外别传”,实则“教那真传”!
龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说:
“诸行往来者,常不应往来,
无常亦不应,众生亦复然。
若众生往来,阴界诸入中,
五种求尽无,谁有往来者?
若从身至身,往来即无身,
若其无有身,则无有往来。
诸行若灭者,是事终不然,
众生若灭者,是事亦不然。
诸行生灭相,不缚亦不解,
众生如先说,不缚亦不解。
若身名为缚,有身则不缚,
无身亦不缚,于何而有缚?
若可缚先缚,则应缚可缚,
而先实无缚,余如去来答。
缚者无有解,不缚亦无解,
缚时有解者,缚解则一时。
若不受诸法,我当得涅槃,
若人如是者,还为受所缚。
不离于生死,而别有涅槃,
实相义如是,云何有分别?”
看不懂?不要怕!吉藏大师在《中观论疏》中有解释,他说:
“有外道云:要修道断惑,方得解脱。如僧佉(qu)云:知二十五谛,即得解脱。不知是者,不离生死。毘昙人云:有子果二缚,果谓果报身,子缚名烦恼……今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
问:毘昙何故明凡夫断惑?成实辨凡夫不断但明伏耶?
答:以毘昙见有得道,外道亦见有,是故断惑。成实见空得道,外不见空,故但伏不断。
今求如此内外缚解,悉不可得,故名《破缚解品》。
问:何故无此缚解耶?
答:外人作缚解义并不成,故求之不得故也。又见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如虽脱铁锁,犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二,并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解,知缚解不二,故破缚解。又诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。
问:无缚无脱,云何为大庄严?
答:有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严。此品近生者,上明无有无无。
外云:凡夫有缚无解,圣人有解无缚,云何言无有无耶?
又若起有无见,名之为缚,离有无是中道正观,称之为解。”
这段话中吉藏大师强调,由外道而内道、由小乘到大乘的“由缠缚到解脱”的修道论中——毘昙之人“见有得道,以有解断惑”;成实之人“见空成圣,空解断惑”;大乘“断惑亦同成论,用空解断”。然而,“见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如“虽脱铁锁,犹着金锁”。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解”。而且,“诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严(有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严)。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。”
众生及诸行本自不生,故今无所灭。本自不生,故无有缚本。今无灭,则无解本。无缚本故不生死,无解本故不涅槃。《华严》云:生死非杂乱,涅槃非寂静。若五阴得一念暂住,可得缚之,可得解之。今始欲缚,便已谢灭……众生毕竟空故,无可论缚解。
而且,“凡有缚者,不出自他;凡论有缚,不出人法;凡有缚,不离因果……”故,有四义,故不得缚:一者身不自缚,如指不自触;二若是能缚,则无所缚;三者若是所缚,则无能缚;四者若有能缚所缚,便有二五阴身也。次无身则无能缚所缚……若谓可缚(所缚)先(曾)有(能)缚,则应缚可缚。而实离可缚(所缚之)先无(能)缚,是故不得言众生有缚。”
所以,“《涅槃经》云:名色缚众生,众生缚名色。名色成众生,即是名色缚众生。众生御名色,即是众生缚名色。《智度论》亦云:名色缚众生,众生缚名色。只此众生缚,即此众生解。如绳结绳解,更无异物,不得云别有名色以缚众生,亦不得云别有众生受名色缚。”
另外,不光破“缚”,随后也破“解”,以阐明事实上的“无缚亦无解”。破“解”包括破“有为解”和破“无为解”,“破有为解,即是破其道谛义”,“破无为解,是破其灭谛义”,亦是“破有为解脱、无为解脱义。”凡有解脱,不出斯二。
那么最后,如果有外人认为“有人修道现入涅槃得解脱,云何言无?”这种认识,正是龙树菩萨中论里所说的“若人如是者,还为受所缚”而已。假如仍旧有人作是念,我“离受想而得涅槃”,那么,“是人即为受所缚。”
可知道,只要陷入“要由缠缚解脱”的“有为修道论”逻辑闭环,虽云“心无所受”,而终究还是将因不能出离此种“修道论”逻辑闭环,而堕入“有所得”,“有所得则终有受”,故“为受所缚”,热望“离凡得圣”,终落“圣还成凡”。生死、涅槃、真妄都是这个道理。
所以龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说:“不离于生死,而别有涅槃,实相义如是,云何有分别?”提婆菩萨就此解释说:“诸法实相第一义中,不说离生死别有涅槃。如经说,涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中,云何言是生死、是涅槃?”吉藏大师说:“生死即涅槃故不缚,涅槃即生死故不解”。
对此,如果惑者仍旧坚持“断缚得解,除生死得涅槃” 而起缚解二见,故此特别地说“生死即是涅槃”,对此不能了了,则“涅槃翻成生死 ”,故经云:“未得菩提,菩提成生死;若得菩提,生死成菩提”也!
三祖僧璨、石头希迁、大珠慧海等诸禅门尊宿对后学关于“缠缚、解脱”的称性开示,所谓“教外别传”之法,真真切切是佛海津梁、度生重宝的“教内真传”!即使佛陀再来,所说亦只如此,诸教之极必是禅,诸禅所传必为教,“经是佛语,禅是佛意,诸佛心口必不相违”,圭峰禅师此语,至要之言,真实不虚。
太息尘劳谁缚汝?
隋开皇十二年(592),时为沙弥的道信大师往礼三祖僧璨大师求乞“解脱法门”,三祖反问:“谁缚汝?”信答:“无人缚”,璨祖道:“(既无人缚),何(必)更求解脱乎?”
《五灯会元》卷五更是记载了石头希迁的一则微妙答疑的全过程:有参方僧问:“如何是解脱?” 迁反问:“谁缚汝?”又问:“如何是净土?”迁答:“谁垢汝?”复问:“如何是涅槃?”答:“谁将生死与汝?”僧道悟来问:“如何是佛法大意?” 迁竟然答曰:“不得不知!”道悟又追问:“向上更有转处也无?”迁答:“长空不碍白云飞!”
大珠禅师更是一句到位,他在《大珠禅师语录》卷下直言:“本自无缚,不用求解。”唯有宗师,才能道出这类佛教极则的言句喔!所谓“教外别传”,实则“教那真传”!
龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说:
“诸行往来者,常不应往来,
无常亦不应,众生亦复然。
若众生往来,阴界诸入中,
五种求尽无,谁有往来者?
若从身至身,往来即无身,
若其无有身,则无有往来。
诸行若灭者,是事终不然,
众生若灭者,是事亦不然。
诸行生灭相,不缚亦不解,
众生如先说,不缚亦不解。
若身名为缚,有身则不缚,
无身亦不缚,于何而有缚?
若可缚先缚,则应缚可缚,
而先实无缚,余如去来答。
缚者无有解,不缚亦无解,
缚时有解者,缚解则一时。
若不受诸法,我当得涅槃,
若人如是者,还为受所缚。
不离于生死,而别有涅槃,
实相义如是,云何有分别?”
看不懂?不要怕!吉藏大师在《中观论疏》中有解释,他说:
“有外道云:要修道断惑,方得解脱。如僧佉(qu)云:知二十五谛,即得解脱。不知是者,不离生死。毘昙人云:有子果二缚,果谓果报身,子缚名烦恼……今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
问:毘昙何故明凡夫断惑?成实辨凡夫不断但明伏耶?
答:以毘昙见有得道,外道亦见有,是故断惑。成实见空得道,外不见空,故但伏不断。
今求如此内外缚解,悉不可得,故名《破缚解品》。
问:何故无此缚解耶?
答:外人作缚解义并不成,故求之不得故也。又见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如虽脱铁锁,犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二,并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解,知缚解不二,故破缚解。又诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。
问:无缚无脱,云何为大庄严?
答:有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严。此品近生者,上明无有无无。
外云:凡夫有缚无解,圣人有解无缚,云何言无有无耶?
又若起有无见,名之为缚,离有无是中道正观,称之为解。”
这段话中吉藏大师强调,由外道而内道、由小乘到大乘的“由缠缚到解脱”的修道论中——毘昙之人“见有得道,以有解断惑”;成实之人“见空成圣,空解断惑”;大乘“断惑亦同成论,用空解断”。然而,“见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如“虽脱铁锁,犹着金锁”。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解”。而且,“诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严(有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严)。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。”
众生及诸行本自不生,故今无所灭。本自不生,故无有缚本。今无灭,则无解本。无缚本故不生死,无解本故不涅槃。《华严》云:生死非杂乱,涅槃非寂静。若五阴得一念暂住,可得缚之,可得解之。今始欲缚,便已谢灭……众生毕竟空故,无可论缚解。
而且,“凡有缚者,不出自他;凡论有缚,不出人法;凡有缚,不离因果……”故,有四义,故不得缚:一者身不自缚,如指不自触;二若是能缚,则无所缚;三者若是所缚,则无能缚;四者若有能缚所缚,便有二五阴身也。次无身则无能缚所缚……若谓可缚(所缚)先(曾)有(能)缚,则应缚可缚。而实离可缚(所缚之)先无(能)缚,是故不得言众生有缚。”
所以,“《涅槃经》云:名色缚众生,众生缚名色。名色成众生,即是名色缚众生。众生御名色,即是众生缚名色。《智度论》亦云:名色缚众生,众生缚名色。只此众生缚,即此众生解。如绳结绳解,更无异物,不得云别有名色以缚众生,亦不得云别有众生受名色缚。”
另外,不光破“缚”,随后也破“解”,以阐明事实上的“无缚亦无解”。破“解”包括破“有为解”和破“无为解”,“破有为解,即是破其道谛义”,“破无为解,是破其灭谛义”,亦是“破有为解脱、无为解脱义。”凡有解脱,不出斯二。
那么最后,如果有外人认为“有人修道现入涅槃得解脱,云何言无?”这种认识,正是龙树菩萨中论里所说的“若人如是者,还为受所缚”而已。假如仍旧有人作是念,我“离受想而得涅槃”,那么,“是人即为受所缚。”
可知道,只要陷入“要由缠缚解脱”的“有为修道论”逻辑闭环,虽云“心无所受”,而终究还是将因不能出离此种“修道论”逻辑闭环,而堕入“有所得”,“有所得则终有受”,故“为受所缚”,热望“离凡得圣”,终落“圣还成凡”。生死、涅槃、真妄都是这个道理。
所以龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说:“不离于生死,而别有涅槃,实相义如是,云何有分别?”提婆菩萨就此解释说:“诸法实相第一义中,不说离生死别有涅槃。如经说,涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中,云何言是生死、是涅槃?”吉藏大师说:“生死即涅槃故不缚,涅槃即生死故不解”。
对此,如果惑者仍旧坚持“断缚得解,除生死得涅槃” 而起缚解二见,故此特别地说“生死即是涅槃”,对此不能了了,则“涅槃翻成生死 ”,故经云:“未得菩提,菩提成生死;若得菩提,生死成菩提”也!
三祖僧璨、石头希迁、大珠慧海等诸禅门尊宿对后学关于“缠缚、解脱”的称性开示,所谓“教外别传”之法,真真切切是佛海津梁、度生重宝的“教内真传”!即使佛陀再来,所说亦只如此,诸教之极必是禅,诸禅所传必为教,“经是佛语,禅是佛意,诸佛心口必不相违”,圭峰禅师此语,至要之言,真实不虚。
「整理了一些让人惊艳的古文情话」
❶原文:我不爱你了
古风文:我与春风皆过客,你携秋水揽星河。
❷原文:我们结婚吧
古风文:愿有岁月可回首,且以深情共白头。
❸原文:不论结局,很高兴认识你。
古风文:三生有幸遇见你,纵然悲凉也是情。
❹原文:一生只爱一人
古风文:既许一人以偏爱,愿尽余生之慷慨。
❺原文:我渐渐的忘记你了
古文:渐行渐远渐无书,水阔鱼沉何处问。
❻原文:我一直在想你
古文:天涯地角有穷时,只有相思无尽处。
❼原文:真的很难过
古风文:半身风雨半身伤,半句别恨半心凉。
❽原文:感觉自己很孤独
古文:人生天地间,忽如远行客。
❾原文:一见钟情
古文:只缘感君一回顾,使我思君朝与暮。
❶⓪原文:我等你
古风文:寒灯纸上梨花雨凉,我等风雪又一年。
❶❶原文:我很想你
古文:此情无计可消除,才下眉头,却上心头。
❶❷原文:如果你变心了,我就会放手
古风文:此情应是长相守,你若无心我便休。
❶❸原文:我们分手吧
古风文:一别两宽,各生欢喜。
❶❹原文:我不能没有你
古风文:此生固短,无你何欢。
❶❺原文:你别想我了,我也不会再想你
古文:我断不思量,你莫思量我。
❶❻原文:再见只是陌生人
古文:侯门一入深似海,从此萧郎是路人。
❶❼原文:说好的不动情,我却动了心
古风文:情如风雪无常,却是一动即殇。
❶❽原文:相爱却不能一起
古风文:向来缘浅,奈何情深!
❶❾原文:不知不觉爱上你
古文:与君初相识,犹如故人归。
❷⓪原文:我只爱你一人
古风文:人间纵有百媚千红,唯独你是情之所钟。
❷❶原文:我们在一起吧
古风文:与君相向转向卿,与君双栖共一生。
❷❷原文:我只想把最好的给你
古风文:我愿提笔画尽天下,许你一世繁华。
❷❸原文:我们结婚吧
古风文:以你之名,冠我之姓。
❷❹原文:我爱你
古风文:入目无别人,四下皆是你。
❷❺原文:放不下过往
古风文:既不回头,何必不忘。
❷❻原文:想陪你走一段路,不论结局
古风文:不求与君同相守,只愿伴君天涯路。
❷❼原文:你最近过得还好吗
古文:别来半岁音书绝,一寸离肠千万结。
❷❽原文:爱的人就在眼前
古风文:海底月是天上月,眼前人是心上人。
❷❾原文:我喜欢你,你却中意Ta
古风文:风追落叶叶追尘,彩云追月月自明。
❸⓪原文:自作多情
古风文:纵我心红如铁,也难融你千尺寒冰。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——宋.秦观《鹊桥仙》
❸❶原文:这个繁华的世界我最爱的有三个,太阳,月亮和你。爱太阳在白天,爱月亮在傍晚,爱你在每时每刻。
古风文:浮世三千,吾爱有三,日、月与卿,日为朝,月为暮,卿为朝朝暮暮。
❸❷原文:我喜欢你,仅仅如此,喜欢而已
古风文:纵然万劫不复,纵然相思入骨,我也待你眉眼如初,岁月如故
❸❸原文:无论你身在何处,无论你为何忙碌,我都会在此守候
古文:去年海棠锁朱楼,花下卿舞袖。如今,人空瘦,海棠落琼眸
❸❹原文:我想你
古文:所谓伊人,在水一方
❸❺原文:我超级想你
古风文:山河远阔,人间星河,无一是你,无一不是你
❸❻原文:我非常爱你
古风文:血染江山的画,怎敌你眉间一点朱砂,负了天下也罢,始终不过一场繁华
❸❼原文:我失去你了
古风文:三里清风三里路,步步风里再无你
❸❽原文:我错过你了
古文:此情可待成追忆,只是当时已惘然
❸❾原文:我愿意为你倾尽一切
古风文:为你明灯三千,为你花开满城
❹⓪原文:你追谁都行,就是别追我
古文:枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草
❹❶原文:花心的你
古文:但见新人笑,那闻旧人哭
❹❷原文:遇见很多人,没有谁比得上你
古文:春风十里扬州路,卷上珠帘总不如
❹❸原文:以后两不相欠,各自安好
古风文:你有你的清欢渡,我有我的不归路
❹❹原文:再也不会全心全意去爱一个人
古风文:余生再无倾城色,一草一木皆相思
❹❺原文:我好想你
古文:玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知
❹❻原文:喝醉了又梦到你了
古文:醉后不知天在水,满船清梦压星河
❹❼原文:我喜欢你,你却不知道
古文:山有木兮木有枝,心悦君兮君不知
❹❽原文:如果不能和你在一起,我宁愿一人终老
古风文:此生如若不是你,何愁青丝配白衣
❹❾原文:如果可以回到当初,我宁愿选择不认识你
古文:早知如此绊人心,何如当初莫相识
❺⓪原文:知音难求
古文:若有知音见采,不辞遍唱阳春
❶原文:我不爱你了
古风文:我与春风皆过客,你携秋水揽星河。
❷原文:我们结婚吧
古风文:愿有岁月可回首,且以深情共白头。
❸原文:不论结局,很高兴认识你。
古风文:三生有幸遇见你,纵然悲凉也是情。
❹原文:一生只爱一人
古风文:既许一人以偏爱,愿尽余生之慷慨。
❺原文:我渐渐的忘记你了
古文:渐行渐远渐无书,水阔鱼沉何处问。
❻原文:我一直在想你
古文:天涯地角有穷时,只有相思无尽处。
❼原文:真的很难过
古风文:半身风雨半身伤,半句别恨半心凉。
❽原文:感觉自己很孤独
古文:人生天地间,忽如远行客。
❾原文:一见钟情
古文:只缘感君一回顾,使我思君朝与暮。
❶⓪原文:我等你
古风文:寒灯纸上梨花雨凉,我等风雪又一年。
❶❶原文:我很想你
古文:此情无计可消除,才下眉头,却上心头。
❶❷原文:如果你变心了,我就会放手
古风文:此情应是长相守,你若无心我便休。
❶❸原文:我们分手吧
古风文:一别两宽,各生欢喜。
❶❹原文:我不能没有你
古风文:此生固短,无你何欢。
❶❺原文:你别想我了,我也不会再想你
古文:我断不思量,你莫思量我。
❶❻原文:再见只是陌生人
古文:侯门一入深似海,从此萧郎是路人。
❶❼原文:说好的不动情,我却动了心
古风文:情如风雪无常,却是一动即殇。
❶❽原文:相爱却不能一起
古风文:向来缘浅,奈何情深!
❶❾原文:不知不觉爱上你
古文:与君初相识,犹如故人归。
❷⓪原文:我只爱你一人
古风文:人间纵有百媚千红,唯独你是情之所钟。
❷❶原文:我们在一起吧
古风文:与君相向转向卿,与君双栖共一生。
❷❷原文:我只想把最好的给你
古风文:我愿提笔画尽天下,许你一世繁华。
❷❸原文:我们结婚吧
古风文:以你之名,冠我之姓。
❷❹原文:我爱你
古风文:入目无别人,四下皆是你。
❷❺原文:放不下过往
古风文:既不回头,何必不忘。
❷❻原文:想陪你走一段路,不论结局
古风文:不求与君同相守,只愿伴君天涯路。
❷❼原文:你最近过得还好吗
古文:别来半岁音书绝,一寸离肠千万结。
❷❽原文:爱的人就在眼前
古风文:海底月是天上月,眼前人是心上人。
❷❾原文:我喜欢你,你却中意Ta
古风文:风追落叶叶追尘,彩云追月月自明。
❸⓪原文:自作多情
古风文:纵我心红如铁,也难融你千尺寒冰。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——宋.秦观《鹊桥仙》
❸❶原文:这个繁华的世界我最爱的有三个,太阳,月亮和你。爱太阳在白天,爱月亮在傍晚,爱你在每时每刻。
古风文:浮世三千,吾爱有三,日、月与卿,日为朝,月为暮,卿为朝朝暮暮。
❸❷原文:我喜欢你,仅仅如此,喜欢而已
古风文:纵然万劫不复,纵然相思入骨,我也待你眉眼如初,岁月如故
❸❸原文:无论你身在何处,无论你为何忙碌,我都会在此守候
古文:去年海棠锁朱楼,花下卿舞袖。如今,人空瘦,海棠落琼眸
❸❹原文:我想你
古文:所谓伊人,在水一方
❸❺原文:我超级想你
古风文:山河远阔,人间星河,无一是你,无一不是你
❸❻原文:我非常爱你
古风文:血染江山的画,怎敌你眉间一点朱砂,负了天下也罢,始终不过一场繁华
❸❼原文:我失去你了
古风文:三里清风三里路,步步风里再无你
❸❽原文:我错过你了
古文:此情可待成追忆,只是当时已惘然
❸❾原文:我愿意为你倾尽一切
古风文:为你明灯三千,为你花开满城
❹⓪原文:你追谁都行,就是别追我
古文:枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草
❹❶原文:花心的你
古文:但见新人笑,那闻旧人哭
❹❷原文:遇见很多人,没有谁比得上你
古文:春风十里扬州路,卷上珠帘总不如
❹❸原文:以后两不相欠,各自安好
古风文:你有你的清欢渡,我有我的不归路
❹❹原文:再也不会全心全意去爱一个人
古风文:余生再无倾城色,一草一木皆相思
❹❺原文:我好想你
古文:玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知
❹❻原文:喝醉了又梦到你了
古文:醉后不知天在水,满船清梦压星河
❹❼原文:我喜欢你,你却不知道
古文:山有木兮木有枝,心悦君兮君不知
❹❽原文:如果不能和你在一起,我宁愿一人终老
古风文:此生如若不是你,何愁青丝配白衣
❹❾原文:如果可以回到当初,我宁愿选择不认识你
古文:早知如此绊人心,何如当初莫相识
❺⓪原文:知音难求
古文:若有知音见采,不辞遍唱阳春
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