北京古村之苇子水村Ⅱ
在看过梯田之后，便下山了，我心心念念着村子，但是因为不让进加上感觉大家兴致不高，所以本想就算了。
但是队内另一伙伴也想去看看，于是我们打了村内火锅店的电话，打算去吃个火锅顺便参观一下村子，这一下我心里就舒服多了哈哈哈哈哈。
火锅店位于一栋传统三合院建筑内，这似乎也是该处唯一的饭店，小院儿修缮过，并更换了房瓦，因此我谈不上很喜欢，吃饭的时候抬起头，能直接看到屋顶，椽子用的是不规则的曲木，在正脊处混乱地交叉，粗犷的美感。
店家很热情，一来就问我们去没去水库，看没看村子，还给我们介绍那火山石，告诉我们没去最高点实在遗憾，然后又介绍起村子，说有不少好四合院儿，还告诉我们自家窗棂的奇妙之处，并提醒我们逛村子的时候也注意注意。
村子坐落在山谷的波浪地中，特别有立体感，主入口处有一条干道，道路沿着河道蜿蜒，小河和小路来回交叉，村民们便在河上建起一座座桥，有的人家坐落在河边，院墙便与鹅卵石的河堤粘连在一起，于此远观，小道缓缓抬升，左侧的河道与右侧的围墙相映成趣，似乎身在江南。
不过土黄的墙面以及干涸的河道会告知你，这里是北方，尽管如此，这种黄土般的色彩与无水的河道，也依旧给我留下了深刻的印象。
右手边有一条小石路，于此便开始抬升，走上古朴的台阶，便到了坡间民居的门前小路，这小路便依着谷间小院的屋顶而建，于此能稍稍俯瞰脚下的民居，也能看到对面山坡上的点点小屋，还有人家在路边修起了照壁，照壁的瓦面、灰面装饰已经完全褪去，只剩下孤零零的一面土墙屹立在那里。
脚下的民居是一栋小四合院，这栋四合院的规制、状态，都是苇子水村的典型代表，它并不精美，在坡上便能看出，建筑用的木头均没有过多装饰，都是素木，没有飞子，窗棂为正方形的大格子，甚至还在用纸糊，因此大部分窗户都透了，显出衰败的气息。
屋顶的瓦面用的灰瓦而不是黛瓦，没有瓦当和滴水，大部分瓦面都已经脱落，盖上了现代的工业瓦，屋顶长满杂草，枯草的黄色甚至要比瓦面的范围广，墙面同样斑驳，有不少处都有石灰掉落，露出里面粗糙的土砖，大小不一，堆磊也不整齐。
此处四合院和城内的有本质区别，实质上就是四栋独立小屋围合在一起，并没有外加的围墙，入口开在某两屋的交界处，放置在某一屋的山面上开门，类似于大屋的耳房，再在门的另一侧延伸出墙面，在门前拐角封闭大门正面做成照壁，即匚字形，上面是照壁，左侧是墙面，下面是院门，只有右侧是对外敞开的。
下面有奶奶在院内劳作，院角的柿子树结满了柿子，硕大的柿子掉在屋顶落了一地，却无人问津。
往前走，能看到不少院门，因为赶时间，所以没有进去看看，这种院门的样子我很喜欢，家家户户基本都在那个匚的照壁与墙的角落里堆着干柴，墙面基本上都脱落了，真是沧桑的美好。
这里还尤其特别喜欢用石头堆房子和墙面、道路，小路在前方继续微微抬升，在墙脚曲折上行，目光所及之处，都是石头堆叠起来的伟大作品。
到了街角，转向上走，小路两边都是石垒的高墙，让人觉得小路似乎也有些中间低矮，两侧升起，有一小院儿楔在路上，照壁、大门、大屋依次出现，在蓝天下裸露出黄土的内里；它前面的那院子尤其之高，大屋就在石墙的转角上接续，保存尚好的白墙和石头形成了鲜明的对比，正脊上微微的起翘真是美极了。
这儿最美的就是这些裸露黄土的乡土建筑，有一瞬间让我感觉像是穿梭在同样稍显破败的大理喜洲古镇，高墙间弯曲升降的小路，弯路的尽头、升道的远方，都给我最真切的美感，我好喜欢这里。
往前还是上坡，有一个爷爷背着手，慢悠悠地向下走，除此外再看不到一个人，如此寂静，我回头看着老爷爷，他在石壁间慢慢下行，没一会儿就被曲折分布的屋子遮挡住，我回头看不见伙伴们了，只得加速往上走。
到了这一侧小坡的顶端，有不少新修的四合院，与老院子格格不入，能俯瞰几栋孤零零的老宅安详地躺在山坡之间，破败，但更美，我想。
然后追上了伙伴们，匆匆离开了。
苇子水村是国家传统村落，实际上去时我并不知道，因为心里默认就觉得北京城区外没这种古村，吃火锅的时候大佬告知我后方才晓得，回来搜了一下，发现门头沟竟有如此多传统村落，它们与城内四合院的形制有较大的不同，算是乡土建筑，且基本保留着残破的衰败状态，我很喜欢，将会抽时间至少走遍门头沟的村子，故而标注为北京古村。
我并不希望任何一栋古建筑破败，但是心里本能地靠近它们原始的形态，而对现代的修缮避之不及，或许在我心里，古建筑就应当是颓败的，也或许我所爱的，就是颓败。
我还想再来一次，再仔细看一次。 https://t.cn/RquIB7P
在看过梯田之后，便下山了，我心心念念着村子，但是因为不让进加上感觉大家兴致不高，所以本想就算了。
但是队内另一伙伴也想去看看，于是我们打了村内火锅店的电话，打算去吃个火锅顺便参观一下村子，这一下我心里就舒服多了哈哈哈哈哈。
火锅店位于一栋传统三合院建筑内，这似乎也是该处唯一的饭店，小院儿修缮过，并更换了房瓦，因此我谈不上很喜欢，吃饭的时候抬起头，能直接看到屋顶，椽子用的是不规则的曲木，在正脊处混乱地交叉，粗犷的美感。
店家很热情，一来就问我们去没去水库，看没看村子，还给我们介绍那火山石，告诉我们没去最高点实在遗憾，然后又介绍起村子，说有不少好四合院儿，还告诉我们自家窗棂的奇妙之处，并提醒我们逛村子的时候也注意注意。
村子坐落在山谷的波浪地中，特别有立体感，主入口处有一条干道，道路沿着河道蜿蜒，小河和小路来回交叉，村民们便在河上建起一座座桥，有的人家坐落在河边，院墙便与鹅卵石的河堤粘连在一起，于此远观，小道缓缓抬升，左侧的河道与右侧的围墙相映成趣，似乎身在江南。
不过土黄的墙面以及干涸的河道会告知你，这里是北方，尽管如此，这种黄土般的色彩与无水的河道，也依旧给我留下了深刻的印象。
右手边有一条小石路，于此便开始抬升，走上古朴的台阶，便到了坡间民居的门前小路，这小路便依着谷间小院的屋顶而建，于此能稍稍俯瞰脚下的民居，也能看到对面山坡上的点点小屋，还有人家在路边修起了照壁，照壁的瓦面、灰面装饰已经完全褪去，只剩下孤零零的一面土墙屹立在那里。
脚下的民居是一栋小四合院，这栋四合院的规制、状态，都是苇子水村的典型代表，它并不精美，在坡上便能看出，建筑用的木头均没有过多装饰，都是素木，没有飞子，窗棂为正方形的大格子，甚至还在用纸糊，因此大部分窗户都透了，显出衰败的气息。
屋顶的瓦面用的灰瓦而不是黛瓦，没有瓦当和滴水，大部分瓦面都已经脱落，盖上了现代的工业瓦，屋顶长满杂草，枯草的黄色甚至要比瓦面的范围广，墙面同样斑驳，有不少处都有石灰掉落，露出里面粗糙的土砖，大小不一，堆磊也不整齐。
此处四合院和城内的有本质区别，实质上就是四栋独立小屋围合在一起，并没有外加的围墙，入口开在某两屋的交界处，放置在某一屋的山面上开门，类似于大屋的耳房，再在门的另一侧延伸出墙面，在门前拐角封闭大门正面做成照壁，即匚字形，上面是照壁，左侧是墙面，下面是院门，只有右侧是对外敞开的。
下面有奶奶在院内劳作，院角的柿子树结满了柿子，硕大的柿子掉在屋顶落了一地，却无人问津。
往前走，能看到不少院门，因为赶时间，所以没有进去看看，这种院门的样子我很喜欢，家家户户基本都在那个匚的照壁与墙的角落里堆着干柴，墙面基本上都脱落了，真是沧桑的美好。
这里还尤其特别喜欢用石头堆房子和墙面、道路，小路在前方继续微微抬升，在墙脚曲折上行，目光所及之处，都是石头堆叠起来的伟大作品。
到了街角，转向上走，小路两边都是石垒的高墙，让人觉得小路似乎也有些中间低矮，两侧升起，有一小院儿楔在路上，照壁、大门、大屋依次出现，在蓝天下裸露出黄土的内里；它前面的那院子尤其之高，大屋就在石墙的转角上接续，保存尚好的白墙和石头形成了鲜明的对比，正脊上微微的起翘真是美极了。
这儿最美的就是这些裸露黄土的乡土建筑，有一瞬间让我感觉像是穿梭在同样稍显破败的大理喜洲古镇，高墙间弯曲升降的小路，弯路的尽头、升道的远方，都给我最真切的美感，我好喜欢这里。
往前还是上坡，有一个爷爷背着手，慢悠悠地向下走，除此外再看不到一个人，如此寂静，我回头看着老爷爷，他在石壁间慢慢下行，没一会儿就被曲折分布的屋子遮挡住，我回头看不见伙伴们了，只得加速往上走。
到了这一侧小坡的顶端，有不少新修的四合院，与老院子格格不入，能俯瞰几栋孤零零的老宅安详地躺在山坡之间，破败，但更美，我想。
然后追上了伙伴们，匆匆离开了。
苇子水村是国家传统村落，实际上去时我并不知道，因为心里默认就觉得北京城区外没这种古村，吃火锅的时候大佬告知我后方才晓得，回来搜了一下，发现门头沟竟有如此多传统村落，它们与城内四合院的形制有较大的不同，算是乡土建筑，且基本保留着残破的衰败状态，我很喜欢，将会抽时间至少走遍门头沟的村子，故而标注为北京古村。
我并不希望任何一栋古建筑破败，但是心里本能地靠近它们原始的形态，而对现代的修缮避之不及，或许在我心里，古建筑就应当是颓败的，也或许我所爱的，就是颓败。
我还想再来一次，再仔细看一次。 https://t.cn/RquIB7P
法华经《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻来形容法华经是经中之王！
第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
现在有人讲啊《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样?所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊?这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊?退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。
那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊?我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊!
为什么大海为诸水第一?百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻:又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
前面讲大，这里讲高，最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。
「十宝山」呢:有云山，有香山，有马耳山一-像马的耳朵;还有雌双山，两座山头像兄弟一样;有神仙须弥山，山上都是住的神仙;还有「慧幢山」。这么多山中呢，须弥山第一:长 336 万里，宽 336 万里，高 1008 万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝，有些具有一宝，有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山，为「诸经之王」。
第三个比喻:又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
前面讲大，中间讲高，这上面又讲照明，讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢，时亮时暗，时圆时缺。所以月亮呢，还表它的自在变化功能，它能够「观机逗教」。这就是表「法华三味」。明白「一心三藏」的道理，它能普摄于一切的万法，而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」?它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
第五个比喻:又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲，地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊，最大的转轮圣王，他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，唯有《法华经》呢，是转轮圣王。
第六个比喻:又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天，东南西北每一方是八个小天王，玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释，是经王。
第七个比喻:又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
世界末日来临之时，先起火灾，一直烧到「初禅天」。劫难过后，它又重新恢复生机，这时二禅天有人到这里来教化众生，一开始什么也没有，他是天下第一，所以后来的人都拜他为始祖，就是大梵天，为「一切众生之父」。
第八个比喻:又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。
第九个比喻:一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
在声闻辟支佛菩萨中，菩萨是第一。那么以此来比喻，其它的经典都是声闻辟支佛，只有《法华经】是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把圆教前七种方便统统判为不究竟，都是有漏，唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。
第十个比喻:如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
在一切修行人中，一切菩萨中,是不是佛是王啊?所以在一切经典中《法华经》是王。
连讲十种比喻，请问其它有没有任何一部经典中有这种说法?
佛就估计到有人浑水摸鱼，所以特别用心良苦，在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样，还是有些人在不识时务，强词夺理:【万法平等】而且讲的振振有词！#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
现在有人讲啊《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样?所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊?这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊?退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。
那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊?我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊!
为什么大海为诸水第一?百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻:又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
前面讲大，这里讲高，最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。
「十宝山」呢:有云山，有香山，有马耳山一-像马的耳朵;还有雌双山，两座山头像兄弟一样;有神仙须弥山，山上都是住的神仙;还有「慧幢山」。这么多山中呢，须弥山第一:长 336 万里，宽 336 万里，高 1008 万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝，有些具有一宝，有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山，为「诸经之王」。
第三个比喻:又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
前面讲大，中间讲高，这上面又讲照明，讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢，时亮时暗，时圆时缺。所以月亮呢，还表它的自在变化功能，它能够「观机逗教」。这就是表「法华三味」。明白「一心三藏」的道理，它能普摄于一切的万法，而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」?它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
第五个比喻:又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲，地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊，最大的转轮圣王，他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，唯有《法华经》呢，是转轮圣王。
第六个比喻:又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天，东南西北每一方是八个小天王，玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释，是经王。
第七个比喻:又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
世界末日来临之时，先起火灾，一直烧到「初禅天」。劫难过后，它又重新恢复生机，这时二禅天有人到这里来教化众生，一开始什么也没有，他是天下第一，所以后来的人都拜他为始祖，就是大梵天，为「一切众生之父」。
第八个比喻:又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。
第九个比喻:一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
在声闻辟支佛菩萨中，菩萨是第一。那么以此来比喻，其它的经典都是声闻辟支佛，只有《法华经】是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把圆教前七种方便统统判为不究竟，都是有漏，唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。
第十个比喻:如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
在一切修行人中，一切菩萨中,是不是佛是王啊?所以在一切经典中《法华经》是王。
连讲十种比喻，请问其它有没有任何一部经典中有这种说法?
佛就估计到有人浑水摸鱼，所以特别用心良苦，在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样，还是有些人在不识时务，强词夺理:【万法平等】而且讲的振振有词！#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
法华经《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻来形容法华经是经中之王！
第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
现在有人讲啊《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样?所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊?这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊?退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。
那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊?我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊!
为什么大海为诸水第一?百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻:又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
前面讲大，这里讲高，最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。
「十宝山」呢:有云山，有香山，有马耳山一-像马的耳朵;还有雌双山，两座山头像兄弟一样;有神仙须弥山，山上都是住的神仙;还有「慧幢山」。这么多山中呢，须弥山第一:长 336 万里，宽 336 万里，高 1008 万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝，有些具有一宝，有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山，为「诸经之王」。
第三个比喻:又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
前面讲大，中间讲高，这上面又讲照明，讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢，时亮时暗，时圆时缺。所以月亮呢，还表它的自在变化功能，它能够「观机逗教」。这就是表「法华三味」。明白「一心三藏」的道理，它能普摄于一切的万法，而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」?它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
第五个比喻:又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲，地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊，最大的转轮圣王，他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，唯有《法华经》呢，是转轮圣王。
第六个比喻:又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天，东南西北每一方是八个小天王，玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释，是经王。
第七个比喻:又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
世界末日来临之时，先起火灾，一直烧到「初禅天」。劫难过后，它又重新恢复生机，这时二禅天有人到这里来教化众生，一开始什么也没有，他是天下第一，所以后来的人都拜他为始祖，就是大梵天，为「一切众生之父」。
第八个比喻:又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。
第九个比喻:一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
在声闻辟支佛菩萨中，菩萨是第一。那么以此来比喻，其它的经典都是声闻辟支佛，只有《法华经】是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把圆教前七种方便统统判为不究竟，都是有漏，唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。
第十个比喻:如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
在一切修行人中，一切菩萨中,是不是佛是王啊?所以在一切经典中《法华经》是王。
连讲十种比喻，请问其它有没有任何一部经典中有这种说法?
佛就估计到有人浑水摸鱼，所以特别用心良苦，在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样，还是有些人在不识时务，强词夺理:【万法平等】而且讲的振振有词！#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
现在有人讲啊《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样?所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊?这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊?退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。
那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊?我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊!
为什么大海为诸水第一?百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻:又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
前面讲大，这里讲高，最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。
「十宝山」呢:有云山，有香山，有马耳山一-像马的耳朵;还有雌双山，两座山头像兄弟一样;有神仙须弥山，山上都是住的神仙;还有「慧幢山」。这么多山中呢，须弥山第一:长 336 万里，宽 336 万里，高 1008 万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝，有些具有一宝，有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山，为「诸经之王」。
第三个比喻:又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
前面讲大，中间讲高，这上面又讲照明，讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢，时亮时暗，时圆时缺。所以月亮呢，还表它的自在变化功能，它能够「观机逗教」。这就是表「法华三味」。明白「一心三藏」的道理，它能普摄于一切的万法，而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」?它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
第五个比喻:又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲，地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊，最大的转轮圣王，他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，唯有《法华经》呢，是转轮圣王。
第六个比喻:又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天，东南西北每一方是八个小天王，玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释，是经王。
第七个比喻:又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
世界末日来临之时，先起火灾，一直烧到「初禅天」。劫难过后，它又重新恢复生机，这时二禅天有人到这里来教化众生，一开始什么也没有，他是天下第一，所以后来的人都拜他为始祖，就是大梵天，为「一切众生之父」。
第八个比喻:又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。
第九个比喻:一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
在声闻辟支佛菩萨中，菩萨是第一。那么以此来比喻，其它的经典都是声闻辟支佛，只有《法华经】是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把圆教前七种方便统统判为不究竟，都是有漏，唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。
第十个比喻:如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
在一切修行人中，一切菩萨中,是不是佛是王啊?所以在一切经典中《法华经》是王。
连讲十种比喻，请问其它有没有任何一部经典中有这种说法?
佛就估计到有人浑水摸鱼，所以特别用心良苦，在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样，还是有些人在不识时务，强词夺理:【万法平等】而且讲的振振有词！#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
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