《原佛》义趣|太虚大师：与罗素先生之谈话
民国十七年十月二十四日，太虚大师偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越二日，访中国驻英公使馆陈秩三代办，当以蔡孓民先生介绍太虚大师与罗素先生之一函，托为转致。回电约太虚大师至其隐居之山中午餐，谓除星期五（十一月初二）以外，皆可函订时间前往。但太虚大师以蔬食及须予同往之故，令电复准于星期日午餐前往访。是晨、天色晴丽，一路之乡景极佳。既抵“彼特士菲尔德”车站，已派其汽车来接，沿途十余里，风物幽茜，心至舒畅！抵门前，由罗素先生迎登高楼之画室，四望山景荡漾，遥接沧海，洵哲人修养之地也！太虚大师与之谈二小时，由予以法语翻译，意极惬洽，临别时分赠相片及其哲学名著。谓今日得与太虚大师相晤谈，深致谢蔡先生之介绍。予在英未遑记录，然因太虚大师与罗素先生所谈，关于佛法世法者非细。兹至比京，小有休暇，乃追忆当日之经过，并录其谈话如下：
师曰：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者，然对于华译之各种科学、哲学书，亦欢喜研究，故于先生之学说，亦颇曾涉览。关于散见先生所论及之社会学心理学等，既佩卓见，尤喜先生之卓见，迥不犹人，不愧为现代哲学界之泰斗，故今日深幸得与先生一谈！
罗曰：吾亦思研究佛学，但恨未能耳。不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？太曰：先生之哲学，颇多与佛学同点。先生“只认有许多散而相关之特体，而不设有一个由此许多特体构成之全体，或包容一切之整个宇宙；又只认有许多真理，而不设立有一条笼罩一切之绝对真理”。此与佛学只说有许多彼此相应生灭相续之法，而不认有由此许多法所构成之“常一我”，或任何之整个全体；而说有一一法之真相，而不别立一法为笼罩一切之真理，以之而破除各家所执之我之法，其同点一。先生虽说“此一人之所见之世界，与别一人所见之世界，其中必无共同之地位，因为地位本只能由在其中或在其旁之事物组合而成”，然许一“不同之世界间，虽有种种之不同，然各个世界则完全恰如其被觉知之样子而存在，就初令不为人所觉知，亦可恰如现在所见之样子”。此近于佛学所云：“法界诸法，法住法位，有无觉者，性相常住”，其同点二。先生主张“只由许多之特体，排比成某结集，即成为能知之心，而属此结集之诸特体，个个均同时兼为另一结集之一分子，因其为另一结集之一分子，遂又成为心所知之物”，此与佛说若心法若色法等诸法，皆是因缘所生法，其同点三。略言三例，余可推矣。
罗曰：此所语者，与吾完全同意。
太曰：然尚有须研究者，先生既祇认有“如飞而游之感觉，与感觉今有”，而又创说有“中立特体”，此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违“只认有感觉与感觉今有”之主张，若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体为？
罗曰：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
太曰：更有问曰：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘所生法耶？抑与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗曰：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一般。
太曰：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法；若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等主张其说，似足以供给先生之解决前二问题之参考，先生亦曾一研究之否？
罗曰：吾于佛学书，只看过几册英文译本，所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之。吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
太曰：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府；内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内抗外之政治轨道。
罗曰：然则国民党内部，果能不再分裂乎？
太曰：据吾所知，则国民党领袖蒋介石等，颇能调融党内各人之意见，努力以求归一致，故或能组成贤明有力之国民政府，以致中国于治理。然据先生观察，中国人今日所应作者，究为何事乎？
罗曰：中国民族之文化，其见之于政治上、社会上者，诚有许多特长之处，但今日之中国，犹在帝国主义者日本等侵略压迫之下，故一方面虽不可忘却其特长，一方面则当造成抵抗帝国主义者之实力，先使中国能自立于世界各国之平等地位。
太曰：所言良是，中国多数人现亦正努力于此；但除此之外，先生亦有将中国原有之文化，发扬出来，使欧美人士共同了解之需要否？吾此次游历，即注意于宣传中国文化，及为亚南、亚东各民族文化总线索之佛学，且欲联合各国各派之研究佛学、信行佛法者，发起一世界佛学苑，而使佛法得成为世界之文化。上海之友人程演生等，近筹备一亚细亚大学，拟将亚洲各民族文化，用科学方法，分别研究，以备欧、美学生之前往留学，亦曾邀吾为筹备委员之一。先生对于此种办法，亦表同意否？
罗曰：大师至欧洲宣传佛学，极为赞同，并祝世界佛学苑之早日成功！吾此处为一小学校，所收学生，自六岁令学至十八岁。本年尝为学生极详细注意以讲解佛陀历史，以免其完全成为基督教化，此亦为吾注重东方文化中佛陀学之一种工作。惜吾所取之材料，皆出于钖兰小乘派之所说，恐对于佛之历史，有许多不完备之处耳。
太曰：此学校中，施此种之教育，将来必能造成先生理想中之人才，敬为预祝！并谢先生对于中国文化及佛学之好感！
太虚法师与罗素先生谈话既毕，记者乃参问曰：吾辈今至欧留学，以学何种学科为合宜？罗素先生曰：“当多学理科、实科之各科学，如哲学、文学，中国自有其极优长者，似无须学”。一七、一一、九、陈济博记于白洛赛尔大学（见海刊十卷二期）
来源：太虚大师全书
民国十七年十月二十四日，太虚大师偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越二日，访中国驻英公使馆陈秩三代办，当以蔡孓民先生介绍太虚大师与罗素先生之一函，托为转致。回电约太虚大师至其隐居之山中午餐，谓除星期五（十一月初二）以外，皆可函订时间前往。但太虚大师以蔬食及须予同往之故，令电复准于星期日午餐前往访。是晨、天色晴丽，一路之乡景极佳。既抵“彼特士菲尔德”车站，已派其汽车来接，沿途十余里，风物幽茜，心至舒畅！抵门前，由罗素先生迎登高楼之画室，四望山景荡漾，遥接沧海，洵哲人修养之地也！太虚大师与之谈二小时，由予以法语翻译，意极惬洽，临别时分赠相片及其哲学名著。谓今日得与太虚大师相晤谈，深致谢蔡先生之介绍。予在英未遑记录，然因太虚大师与罗素先生所谈，关于佛法世法者非细。兹至比京，小有休暇，乃追忆当日之经过，并录其谈话如下：
师曰：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者，然对于华译之各种科学、哲学书，亦欢喜研究，故于先生之学说，亦颇曾涉览。关于散见先生所论及之社会学心理学等，既佩卓见，尤喜先生之卓见，迥不犹人，不愧为现代哲学界之泰斗，故今日深幸得与先生一谈！
罗曰：吾亦思研究佛学，但恨未能耳。不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？太曰：先生之哲学，颇多与佛学同点。先生“只认有许多散而相关之特体，而不设有一个由此许多特体构成之全体，或包容一切之整个宇宙；又只认有许多真理，而不设立有一条笼罩一切之绝对真理”。此与佛学只说有许多彼此相应生灭相续之法，而不认有由此许多法所构成之“常一我”，或任何之整个全体；而说有一一法之真相，而不别立一法为笼罩一切之真理，以之而破除各家所执之我之法，其同点一。先生虽说“此一人之所见之世界，与别一人所见之世界，其中必无共同之地位，因为地位本只能由在其中或在其旁之事物组合而成”，然许一“不同之世界间，虽有种种之不同，然各个世界则完全恰如其被觉知之样子而存在，就初令不为人所觉知，亦可恰如现在所见之样子”。此近于佛学所云：“法界诸法，法住法位，有无觉者，性相常住”，其同点二。先生主张“只由许多之特体，排比成某结集，即成为能知之心，而属此结集之诸特体，个个均同时兼为另一结集之一分子，因其为另一结集之一分子，遂又成为心所知之物”，此与佛说若心法若色法等诸法，皆是因缘所生法，其同点三。略言三例，余可推矣。
罗曰：此所语者，与吾完全同意。
太曰：然尚有须研究者，先生既祇认有“如飞而游之感觉，与感觉今有”，而又创说有“中立特体”，此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违“只认有感觉与感觉今有”之主张，若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体为？
罗曰：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
太曰：更有问曰：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘所生法耶？抑与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗曰：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一般。
太曰：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法；若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等主张其说，似足以供给先生之解决前二问题之参考，先生亦曾一研究之否？
罗曰：吾于佛学书，只看过几册英文译本，所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之。吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
太曰：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府；内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内抗外之政治轨道。
罗曰：然则国民党内部，果能不再分裂乎？
太曰：据吾所知，则国民党领袖蒋介石等，颇能调融党内各人之意见，努力以求归一致，故或能组成贤明有力之国民政府，以致中国于治理。然据先生观察，中国人今日所应作者，究为何事乎？
罗曰：中国民族之文化，其见之于政治上、社会上者，诚有许多特长之处，但今日之中国，犹在帝国主义者日本等侵略压迫之下，故一方面虽不可忘却其特长，一方面则当造成抵抗帝国主义者之实力，先使中国能自立于世界各国之平等地位。
太曰：所言良是，中国多数人现亦正努力于此；但除此之外，先生亦有将中国原有之文化，发扬出来，使欧美人士共同了解之需要否？吾此次游历，即注意于宣传中国文化，及为亚南、亚东各民族文化总线索之佛学，且欲联合各国各派之研究佛学、信行佛法者，发起一世界佛学苑，而使佛法得成为世界之文化。上海之友人程演生等，近筹备一亚细亚大学，拟将亚洲各民族文化，用科学方法，分别研究，以备欧、美学生之前往留学，亦曾邀吾为筹备委员之一。先生对于此种办法，亦表同意否？
罗曰：大师至欧洲宣传佛学，极为赞同，并祝世界佛学苑之早日成功！吾此处为一小学校，所收学生，自六岁令学至十八岁。本年尝为学生极详细注意以讲解佛陀历史，以免其完全成为基督教化，此亦为吾注重东方文化中佛陀学之一种工作。惜吾所取之材料，皆出于钖兰小乘派之所说，恐对于佛之历史，有许多不完备之处耳。
太曰：此学校中，施此种之教育，将来必能造成先生理想中之人才，敬为预祝！并谢先生对于中国文化及佛学之好感！
太虚法师与罗素先生谈话既毕，记者乃参问曰：吾辈今至欧留学，以学何种学科为合宜？罗素先生曰：“当多学理科、实科之各科学，如哲学、文学，中国自有其极优长者，似无须学”。一七、一一、九、陈济博记于白洛赛尔大学（见海刊十卷二期）
来源：太虚大师全书
论八字命理学知识正官格的含义与喜忌解析
算命用神中所谓的正官，又叫禄神，指阳甲见阴辛，阴乙见阳庚之类。其中的道理是阴阳配合，才能相制有用。所以正官为六格之首，四柱中只许一处是正官，多了反而不好。
正官先看月柱地支，然后才看其余干支。这是因为五行之气，只有月令所管时限最重要，四柱各有自己的管辖年限，年柱管十五岁以前，过于早了，时柱管五十岁以后，又太迟了、因此只有月令为正，其余格局亦以此为例。
甲日生于酉月，乙日生于申、巳月，丙日生于子月，丁日生于亥月，等等，都是正气。如果官星通过天干显露出来，象甲逢辛酉，乙见庚申之例，这种情况叫做“支藏干透”，很是吉利的。
但在其余柱位中不宜再出现，而且需要日柱健旺，若得到财、印两方面的扶持，四柱中又没有伤煞，行运再引到官乡，这是大富大贵的命。官星最忌刑冲破害、伤官七煞、贪合忘官、劫财比肩等等，
遇到这些情况便成为破格，而构不成正官格了。例如甲日生于酉月，遇见卯即为冲，逢酉为刑，逢午为破，逢戌为害，逢丙为合，逢乙为劫，逢丁为伤克，逢庚为混杂。
官星应该纯一，五行和粹，才能算作正官格。如果在四柱中出现了这些忌讳，尽管四柱中有干支化去它们，但这也不纯粹了。如果作官星结局，又有财资相扶，不是行身旺地同样福气不发。
官星只有一二，没有财但有寅印，身弱也不要紧，如果四柱都背离正官禄神，最好行运也离开财官旺地，因为财官太多，日主却衰弱承受不了，再行运到财煞旺乡，非但徒劳无用，而且多染疾病。
若行运中复遇七煞，这便是被贬谪流放的命了。还有一说，如甲日生酉月，辛金为正禄，如果遇见丁伤，地支中又没有制化，这时候的时柱就非常重要了，时柱若能将丁火引归衰败死绝之地，或能制合去之使火衰绝，这就不能伤辛金的旺禄了。
假若时柱将官星引归衰败死绝的位置上，又将丁火引到生旺之乡或七煞之地，这就不然使官星降官失职，大祸降临。时柱是归息之地，是吉是凶全在时柱提供的消息。
日主用神太盛了，就宜在时柱上加以节制；日主用神衰弱了，也应靠时柱予以补助。柱中虽有凶神，时柱若能加以节制，也便不能为祸。这是看命的要法。
又说道，甲日生于丑月，丑本身含有辛金，再逢上酉时，酉也含辛金，这已是重犯，如果天干又多出几个辛，加之运行西方，日主自身便力不胜任，于是官便成了鬼，若置旺处，必然倾覆，往往命短多灾，须有所合制才吉。
如果日主自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，干支均属木，故自身强健，加上印绶扶助，这时星神虽多也不为害。甲日生于戌月，戌是火库，甲木虽坐火库，但若构不成火局，戌火无党也不能为害。
又说道，职官星不必只拘泥于月令支辰，月干或年、日、时支干，只要一处有官星，而且没有受损伤，都可取用。因此古书上说：“明干有气明干取，明干无气暗中取。”
假若柱中天干无气，便可到地支中寻找，倘或有了助托，且行运得地，同样不小于月内官星的福气。又说凡论官星，见有一位食神出现，便能破损正官格局，只有月令禄隐，遇见食神反而成为三奇吉星的富贵命。
关键要看官和食的虚实情况，若是官星坐实，合神略虚，合神反而随从官星扶助其贵，若是合神作实，官星渐弱，官星便随着合神，这叫做“贪合忘官”。
又言道，正官格要行印乡，也就是逢官看印，柱中原有印随，官印的轻重，日干的强弱，就要看行运如何了，若是身弱印轻，就要行运补其印，若是身旺官轻，则须于行运中补其官，行伤官运的即是“背禄”，行身旺运的则是“逐马”。
《三命铃》说，凡是禄、命、身三等官，各自多禀赋着五行，可大体以五行本性推之，如果以金为官主。则职位清峻，往往担任刑部、大理以及经济部门的职官，明察敏锐，善于决断。
按寄生十二宫排列，遇行年值岁的地支是丑，即为官库。如若以木为官主，此人便可当上品质清高的大官，性格温和稳重，平易近人。遇行年值岁的地支是未，即为官库。
若是火为官主，其人官位显赫，性格暴烈，杀人不眨眼，升迁败降，变化无常，行年支辰若是戌，即为其官库。官主若是水，则职位卑微，但也能逐渐升迁，这种人性格谦和，人缘好，在照顾孤寡老人方面能尽孝道。
遇行年值岁的地支是辰，即为官库，官主若是土，则做官稳当，难以动摇，性格纯厚直率，奖罚分明。遇见行年地支是辰，即为官库。可知五行之官，大致各随其性则吉，如果失其本性，主人官位也就不会长久了。
古人云：“凡是人年月日时，四柱中的天干相迭，如果官印充足，此人命贵。历来观看大命，遇有两印的人很多。看官星有天官乡、地官乡、真官乡之分。天官乡用月干制年干，如甲子、甲戌等六甲年，正月建丙寅，五月是庚午，六月是辛未，庚辛金能制甲木，五、六月的庚、辛即为甲木的天官乡，其余戊癸可相带而行。”
算命用神中所谓的正官，又叫禄神，指阳甲见阴辛，阴乙见阳庚之类。其中的道理是阴阳配合，才能相制有用。所以正官为六格之首，四柱中只许一处是正官，多了反而不好。
正官先看月柱地支，然后才看其余干支。这是因为五行之气，只有月令所管时限最重要，四柱各有自己的管辖年限，年柱管十五岁以前，过于早了，时柱管五十岁以后，又太迟了、因此只有月令为正，其余格局亦以此为例。
甲日生于酉月，乙日生于申、巳月，丙日生于子月，丁日生于亥月，等等，都是正气。如果官星通过天干显露出来，象甲逢辛酉，乙见庚申之例，这种情况叫做“支藏干透”，很是吉利的。
但在其余柱位中不宜再出现，而且需要日柱健旺，若得到财、印两方面的扶持，四柱中又没有伤煞，行运再引到官乡，这是大富大贵的命。官星最忌刑冲破害、伤官七煞、贪合忘官、劫财比肩等等，
遇到这些情况便成为破格，而构不成正官格了。例如甲日生于酉月，遇见卯即为冲，逢酉为刑，逢午为破，逢戌为害，逢丙为合，逢乙为劫，逢丁为伤克，逢庚为混杂。
官星应该纯一，五行和粹，才能算作正官格。如果在四柱中出现了这些忌讳，尽管四柱中有干支化去它们，但这也不纯粹了。如果作官星结局，又有财资相扶，不是行身旺地同样福气不发。
官星只有一二，没有财但有寅印，身弱也不要紧，如果四柱都背离正官禄神，最好行运也离开财官旺地，因为财官太多，日主却衰弱承受不了，再行运到财煞旺乡，非但徒劳无用，而且多染疾病。
若行运中复遇七煞，这便是被贬谪流放的命了。还有一说，如甲日生酉月，辛金为正禄，如果遇见丁伤，地支中又没有制化，这时候的时柱就非常重要了，时柱若能将丁火引归衰败死绝之地，或能制合去之使火衰绝，这就不能伤辛金的旺禄了。
假若时柱将官星引归衰败死绝的位置上，又将丁火引到生旺之乡或七煞之地，这就不然使官星降官失职，大祸降临。时柱是归息之地，是吉是凶全在时柱提供的消息。
日主用神太盛了，就宜在时柱上加以节制；日主用神衰弱了，也应靠时柱予以补助。柱中虽有凶神，时柱若能加以节制，也便不能为祸。这是看命的要法。
又说道，甲日生于丑月，丑本身含有辛金，再逢上酉时，酉也含辛金，这已是重犯，如果天干又多出几个辛，加之运行西方，日主自身便力不胜任，于是官便成了鬼，若置旺处，必然倾覆，往往命短多灾，须有所合制才吉。
如果日主自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，干支均属木，故自身强健，加上印绶扶助，这时星神虽多也不为害。甲日生于戌月，戌是火库，甲木虽坐火库，但若构不成火局，戌火无党也不能为害。
又说道，职官星不必只拘泥于月令支辰，月干或年、日、时支干，只要一处有官星，而且没有受损伤，都可取用。因此古书上说：“明干有气明干取，明干无气暗中取。”
假若柱中天干无气，便可到地支中寻找，倘或有了助托，且行运得地，同样不小于月内官星的福气。又说凡论官星，见有一位食神出现，便能破损正官格局，只有月令禄隐，遇见食神反而成为三奇吉星的富贵命。
关键要看官和食的虚实情况，若是官星坐实，合神略虚，合神反而随从官星扶助其贵，若是合神作实，官星渐弱，官星便随着合神，这叫做“贪合忘官”。
又言道，正官格要行印乡，也就是逢官看印，柱中原有印随，官印的轻重，日干的强弱，就要看行运如何了，若是身弱印轻，就要行运补其印，若是身旺官轻，则须于行运中补其官，行伤官运的即是“背禄”，行身旺运的则是“逐马”。
《三命铃》说，凡是禄、命、身三等官，各自多禀赋着五行，可大体以五行本性推之，如果以金为官主。则职位清峻，往往担任刑部、大理以及经济部门的职官，明察敏锐，善于决断。
按寄生十二宫排列，遇行年值岁的地支是丑，即为官库。如若以木为官主，此人便可当上品质清高的大官，性格温和稳重，平易近人。遇行年值岁的地支是未，即为官库。
若是火为官主，其人官位显赫，性格暴烈，杀人不眨眼，升迁败降，变化无常，行年支辰若是戌，即为其官库。官主若是水，则职位卑微，但也能逐渐升迁，这种人性格谦和，人缘好，在照顾孤寡老人方面能尽孝道。
遇行年值岁的地支是辰，即为官库，官主若是土，则做官稳当，难以动摇，性格纯厚直率，奖罚分明。遇见行年地支是辰，即为官库。可知五行之官，大致各随其性则吉，如果失其本性，主人官位也就不会长久了。
古人云：“凡是人年月日时，四柱中的天干相迭，如果官印充足，此人命贵。历来观看大命，遇有两印的人很多。看官星有天官乡、地官乡、真官乡之分。天官乡用月干制年干，如甲子、甲戌等六甲年，正月建丙寅，五月是庚午，六月是辛未，庚辛金能制甲木，五、六月的庚、辛即为甲木的天官乡，其余戊癸可相带而行。”
九月甲木，木星凋零，独爱丁火，壬癸滋扶，丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可许一榜。庚金得所，科甲定然。
或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为天元一气，又名一才一用。遇比用才，专取季土。或见庚丙，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。
或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，端用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，当取水妻木子。#八字算命##八字命理#
或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为天元一气，又名一才一用。遇比用才，专取季土。或见庚丙，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。
或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，端用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，当取水妻木子。#八字算命##八字命理#
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