百丈怀海禅师先哭一场后笑一场
道一禅师说：他开悟了
唐代高僧百丈怀海禅师时禅宗丛林清规之制定者，因其后半生常住于洪州百丈山而得名。百丈怀海禅师最初是马祖道一禅师门下的一名侍者，用了整整二十年的时间向马祖求法。最初在参悟“野鸭子”公案中有所省悟，直至再参于马祖的大喝之下才恍然大悟。
一次，百丈陪着马祖道一在山野漫步，他一边走一边默念着经文。马祖突然转身问他：“是什么？”
百丈看见一群野鸭子从空中飞过，便随口说：“野鸭子。”
马祖问：“甚处去也？”
百丈自然而然地回答：“飞过去也”。
马祖一听之下伸出手来把白丈鼻子用力ー扭，百丈痛得失声大叫，马祖：“又道飞过去也。”意思是你还说是飞过去了吗？
百丈猛然间心中一动，略有醒悟。
百丈回到自己修行的简陋住处后，伤伤心心地大哭不止，一起修行的人以为他想父母了或是被人骂了，结果都不是。大家就奇怪了，好好的哭什么呢？最后百丈才说：“我的鼻孔被大师扭痛了。”大家问为何被大师扭了鼻子，百丈不说，叫他们去问师父。于是，一同修行的人来问马祖，并将百丈在宿舍大哭的事告诉了马祖。马祖业不说原因，只念了句：“此子开悟了。”大家带着探寻的目光又回到住处，询问百丈，百丈听了马祖的说法随即哈哈大笑。
大家更加不解了，问道：“适来哭，如今为甚却笑？”你怎么先哭一场后笑一场呢？
百丈说了一句莫名其妙的话：“适来哭，如今笑。”
马祖了解了百丈的表现后欣慰，知道百丈佛法的心地初步入门了。
第二天，马祖上堂讲法。众人聚集在堂上，百丈却卷起坐席就走了出去。马祖追出去文百丈：“我适来未曾说话，汝为什便卷却（坐）席（出去）？”
百丈禅师回答：“昨日被和尚扭的鼻头痛。”
马祖说：“汝昨日向什处留心？”
百丈禅师回答：“鼻头今日又不痛也。”
至此，马祖道一禅师知道百丈怀海禅师最终开悟了。
读了这则公案，我们不禁要问：百丈怀海禅师对马祖道一禅师所提问题的回答，究竟错在哪里？为何马祖道一禅师要把百丈的鼻头扭得负痛失声，而百丈却借此机缘得到开悟？
依公案所载，马祖、百丈师徒共见“一群野鸭飞过”，马祖道一禅师问“是什么”，百丈答以是“野鸭子”。马祖道一禅师岂有不知天上飞过的是一群野鸭子，然而他却明知故问，明显意不在野鸭子，而是在对百丈禅修进行启发。若是懵懂的孩童，这样的回答本来没有什么不对，但是，对于参禅者百丈而言，以“野鸭子”作答，并说“飞过去了”，显然对“物我之相”、“三时之相”、“来去之相”一概都没能除掉，心随境转，未能自我反观，当然谈不上“明心见性”。
马祖道一禅师把百丈鼻头一扭，百丈负痛失声，这个“扭鼻子”的目的在于“截断众流”，使他“求其放心”，回心反照。马祖道一禅师痛扭弟子百丈的鼻头，其实正是祖师禅的一种随机的接引手法，以营造一种禅机。假若百丈怀海禅师的禅修趋于成熟，自能应机而做，乃至于能单刀直入，直了开悟。而旁人禅机未熟，机不成机，自然堕入云里雾中，蔽塞不通，胡思乱想，不明所以。比如百丈的那些一起修禅的人的所作，正反映这种境况。
百丈怀海禅师回去后伤心大哭，可能有两种情况：一是自己的鼻头真被师父扭痛了，余痛仍在；二是由于没得到得师父的印可，所悟真假难分，所以痛哭失声。后来，百丈知道自己的“略有醒悟”已得到老师的印可，因此破前时的痛哭而有当下的呵呵大笑，所以他说“适来哭，如今笑”。
佛法源远流长二千多年，决不是以意识作想而建立。若以小智，若以作建，佛法岂能到如今！禅宗主张把心落实于“现在”这一点。然而，“现在”一滑过就不是现在了，“现在”若尚未开始也不是现在。依禅宗看来，浩瀚世界本来就没有东南西北的分别，也无飞过来、飞过去的分别，野鸭子飞过仅是一种虚妄的象征而已。百丈怀海由于执著于虚妄之相和差别意识，故难以开悟。
马祖升座，还未说法，百丈便卷席而去，这是告诉师父自己“有所省悟”之意，并非对师父不敬。马祖问他“昨日向什处留心”，百丈不答以昨天野鸭子之事，也不答以鼻头痛之事，只说“鼻头今日又不痛也”，这正显示出百丈怀海禅师已经到了开悟的境界。因为，这时百丈怀海禅师的表现与昨天的表现相比，已经脱胎换骨，既不念住于野鸭子之相，亦不念住于昨日之相和痛楚之相，“过去事已过去了，未来那得更思量”，于今只有如实了知“目前、当下”“鼻头不痛”，不舍不着，即相离相，所以博得了马祖的第二次印可。
道一禅师说：他开悟了
唐代高僧百丈怀海禅师时禅宗丛林清规之制定者，因其后半生常住于洪州百丈山而得名。百丈怀海禅师最初是马祖道一禅师门下的一名侍者，用了整整二十年的时间向马祖求法。最初在参悟“野鸭子”公案中有所省悟，直至再参于马祖的大喝之下才恍然大悟。
一次，百丈陪着马祖道一在山野漫步，他一边走一边默念着经文。马祖突然转身问他：“是什么？”
百丈看见一群野鸭子从空中飞过，便随口说：“野鸭子。”
马祖问：“甚处去也？”
百丈自然而然地回答：“飞过去也”。
马祖一听之下伸出手来把白丈鼻子用力ー扭，百丈痛得失声大叫，马祖：“又道飞过去也。”意思是你还说是飞过去了吗？
百丈猛然间心中一动，略有醒悟。
百丈回到自己修行的简陋住处后，伤伤心心地大哭不止，一起修行的人以为他想父母了或是被人骂了，结果都不是。大家就奇怪了，好好的哭什么呢？最后百丈才说：“我的鼻孔被大师扭痛了。”大家问为何被大师扭了鼻子，百丈不说，叫他们去问师父。于是，一同修行的人来问马祖，并将百丈在宿舍大哭的事告诉了马祖。马祖业不说原因，只念了句：“此子开悟了。”大家带着探寻的目光又回到住处，询问百丈，百丈听了马祖的说法随即哈哈大笑。
大家更加不解了，问道：“适来哭，如今为甚却笑？”你怎么先哭一场后笑一场呢？
百丈说了一句莫名其妙的话：“适来哭，如今笑。”
马祖了解了百丈的表现后欣慰，知道百丈佛法的心地初步入门了。
第二天，马祖上堂讲法。众人聚集在堂上，百丈却卷起坐席就走了出去。马祖追出去文百丈：“我适来未曾说话，汝为什便卷却（坐）席（出去）？”
百丈禅师回答：“昨日被和尚扭的鼻头痛。”
马祖说：“汝昨日向什处留心？”
百丈禅师回答：“鼻头今日又不痛也。”
至此，马祖道一禅师知道百丈怀海禅师最终开悟了。
读了这则公案，我们不禁要问：百丈怀海禅师对马祖道一禅师所提问题的回答，究竟错在哪里？为何马祖道一禅师要把百丈的鼻头扭得负痛失声，而百丈却借此机缘得到开悟？
依公案所载，马祖、百丈师徒共见“一群野鸭飞过”，马祖道一禅师问“是什么”，百丈答以是“野鸭子”。马祖道一禅师岂有不知天上飞过的是一群野鸭子，然而他却明知故问，明显意不在野鸭子，而是在对百丈禅修进行启发。若是懵懂的孩童，这样的回答本来没有什么不对，但是，对于参禅者百丈而言，以“野鸭子”作答，并说“飞过去了”，显然对“物我之相”、“三时之相”、“来去之相”一概都没能除掉，心随境转，未能自我反观，当然谈不上“明心见性”。
马祖道一禅师把百丈鼻头一扭，百丈负痛失声，这个“扭鼻子”的目的在于“截断众流”，使他“求其放心”，回心反照。马祖道一禅师痛扭弟子百丈的鼻头，其实正是祖师禅的一种随机的接引手法，以营造一种禅机。假若百丈怀海禅师的禅修趋于成熟，自能应机而做，乃至于能单刀直入，直了开悟。而旁人禅机未熟，机不成机，自然堕入云里雾中，蔽塞不通，胡思乱想，不明所以。比如百丈的那些一起修禅的人的所作，正反映这种境况。
百丈怀海禅师回去后伤心大哭，可能有两种情况：一是自己的鼻头真被师父扭痛了，余痛仍在；二是由于没得到得师父的印可，所悟真假难分，所以痛哭失声。后来，百丈知道自己的“略有醒悟”已得到老师的印可，因此破前时的痛哭而有当下的呵呵大笑，所以他说“适来哭，如今笑”。
佛法源远流长二千多年，决不是以意识作想而建立。若以小智，若以作建，佛法岂能到如今！禅宗主张把心落实于“现在”这一点。然而，“现在”一滑过就不是现在了，“现在”若尚未开始也不是现在。依禅宗看来，浩瀚世界本来就没有东南西北的分别，也无飞过来、飞过去的分别，野鸭子飞过仅是一种虚妄的象征而已。百丈怀海由于执著于虚妄之相和差别意识，故难以开悟。
马祖升座，还未说法，百丈便卷席而去，这是告诉师父自己“有所省悟”之意，并非对师父不敬。马祖问他“昨日向什处留心”，百丈不答以昨天野鸭子之事，也不答以鼻头痛之事，只说“鼻头今日又不痛也”，这正显示出百丈怀海禅师已经到了开悟的境界。因为，这时百丈怀海禅师的表现与昨天的表现相比，已经脱胎换骨，既不念住于野鸭子之相，亦不念住于昨日之相和痛楚之相，“过去事已过去了，未来那得更思量”，于今只有如实了知“目前、当下”“鼻头不痛”，不舍不着，即相离相，所以博得了马祖的第二次印可。
《百丈禅师语录》
1.善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
2.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
3.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
5.心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
6.口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。
7.垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。
9.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。
10.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
百丈禅师经典语录问答
问:如何是大乘入道顿悟法要?
师云:你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所阂，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用。是解脱人，对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
问:对一境，如何得心如木石去?
师云:一切诸法，本不自言。空不自言，色亦不言，是非垢净，亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶。与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚，不住解脱，无有一切有为无为缚脱心量，起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。
夫学道人，若遇种种苦乐称意不称意事，心无退屈，不念一切名闻利养衣食，不贪一切功德利益，不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱，苦乐平怀。粗衣遮寒，粝食活命。兀兀如愚，如聋如哑相似，稍有相应分。若于心中，广学知解，求福求智，皆是生死，于理为益，却被知解境风之所飘溺，还归生死海中。佛是无求，人求之理乖。理是无求，理求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云，不取于法，不取非法，不取非非法。又云，如来所得法，此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似，不被阴界诸入五欲八风之所飘溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无自缚为因，同事利益。以无著心，应一切物。以无碍慧，解一切缚，亦云应病施药。
问:如今出家受戒，身口清净，已具诸法，得解脱否?
师云:少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。
问:如何是心解脱，及一切处解脱?
师云:不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等，垢净情尽。亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了，不知恒沙戒定慧门，无漏解脱，都未涉一毫毛。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗，面皱头白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁时节，整理手脚不得也。纵有福智名闻利养，都不相救，为心慧未开，唯念诸境，不知返照。复不见佛道，一生所有善恶业缘，皆悉现前，或欣或怖，六道五阴，俱时现前。尽敷严好，舍宅舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，都总未定。
问:如何得自由分?
师云:如今得即得。或对五欲八风，情无取舍。悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘。如日月在空，不缘而照。心心如土木石，念念如救头然。亦如大香象渡河，截流而过，使无疑误。此人，天堂地狱，俱不能摄也。
1.善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
2.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
3.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
5.心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
6.口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。
7.垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。
9.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。
10.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
百丈禅师经典语录问答
问:如何是大乘入道顿悟法要?
师云:你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所阂，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用。是解脱人，对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
问:对一境，如何得心如木石去?
师云:一切诸法，本不自言。空不自言，色亦不言，是非垢净，亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶。与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚，不住解脱，无有一切有为无为缚脱心量，起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。
夫学道人，若遇种种苦乐称意不称意事，心无退屈，不念一切名闻利养衣食，不贪一切功德利益，不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱，苦乐平怀。粗衣遮寒，粝食活命。兀兀如愚，如聋如哑相似，稍有相应分。若于心中，广学知解，求福求智，皆是生死，于理为益，却被知解境风之所飘溺，还归生死海中。佛是无求，人求之理乖。理是无求，理求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云，不取于法，不取非法，不取非非法。又云，如来所得法，此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似，不被阴界诸入五欲八风之所飘溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无自缚为因，同事利益。以无著心，应一切物。以无碍慧，解一切缚，亦云应病施药。
问:如今出家受戒，身口清净，已具诸法，得解脱否?
师云:少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。
问:如何是心解脱，及一切处解脱?
师云:不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等，垢净情尽。亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了，不知恒沙戒定慧门，无漏解脱，都未涉一毫毛。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗，面皱头白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁时节，整理手脚不得也。纵有福智名闻利养，都不相救，为心慧未开，唯念诸境，不知返照。复不见佛道，一生所有善恶业缘，皆悉现前，或欣或怖，六道五阴，俱时现前。尽敷严好，舍宅舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，都总未定。
问:如何得自由分?
师云:如今得即得。或对五欲八风，情无取舍。悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘。如日月在空，不缘而照。心心如土木石，念念如救头然。亦如大香象渡河，截流而过，使无疑误。此人，天堂地狱，俱不能摄也。
从小家里人也比较喜欢我。性格方面，我比较开朗，但偶尔容易钻牛角尖。我初中开始成绩就不好，2013年高考也是没有考上大学，高考完后，因为家里经济原因（父母在高二时离婚，母亲带我）就没有想着复读，出来工作了。在2015年10月，经人介绍，进入到高速公路上班（三班倒），在工作后，我平时喜欢写点东西，也陆续在公司刊物、上级刊物发表，在2017年被抽调做内业，2018年借调到党群部，负责党务、宣传、文秘之类的工作。2019年底，和公司一男结婚了，2020年10月生一男孩（农历2020年月21日，卯时）。这是我这几年的过程。
自借调岗位后，自己一心只为把工作做好，一人担起部门四五个人的活，天天白加黑，5＋2,一天工作十七八个小时，怀孕了也是如此。因为当时负责这些岗位的人相续离职，所以认为公司迟早会给我们借调人解决的，也没有过多去考虑借调身份的尴尬性。一直到今年，公司合并其他单位，原本就空出来的职位被是另一家公司人员满编，这下没有了我们借调的位置。目前来看，短期就没有问题，但这种说不定就哪天回去三班倒了。昨天，我们经理找我谈话，让我换岗位，到一线服务点，不会上夜班，但也是还没有确定。现在我二胎，刚还怀上，所以想问问先生几个问题：
1.我接下工作运势怎么样，还有没有提升空间。
2.自问工作上勤勤恳恳，难道老实人就那么被动吗。这个问题可能以易学无关，社会层面的问题了，就是心中的郁闷无法言语。
甲戌年，丁丑月，庚申日，丙戌时（子丑空）
大运：丙子，乙亥，甲戌，癸酉，壬申，辛未，庚午，己巳，8岁运。
分析事业：丑土当令，地支丑戌相刑，土旺成势，庚申日出生，日坐申金为禄神，土金两旺，为八字之“病”，年干甲木透出，虽为用神，但坐戌土之上虚透无力，在地支无根，甲木虽来生丁火，但丁火又被丑土泄气，丁火无力，丙火坐戌土之上也被泄气无力，且丙丁火见戌土有入墓之象，所以为用神无力、用神化忌、忌神猖獗，原局组合不太理想。
结合大运走势来看，早年走的丙子大运，天干丙火透出来克身，地支子丑相合，子水合拌，总体运势较为一般。乙亥大运，天干乙木透出来助火，运势稍好。
现在走的甲戌大运，地支戌土引动丑戌相刑，运势有利有弊。后面转癸酉大运，天干癸水来助甲木，甲木来助丁火，运势稍好。壬申大运，丁壬相合，运势走低。
天干丙丁火透出相随，天干主外，加上庚申日出生临天德贵人和月德贵人，内心较为善良，懂得付出，性格比较阳光开朗，庚申日出生，日坐申金为禄神，性格比较好强，有一定上进心，申金禄神临驿马，为禄马相逢，比较勤快，肯付出，可以吃苦，不过命局财官旺，比较重名利，付出的同时也会有些比较计较利益得失。
不过庚申日出生，日坐申金为禄马，也主辛苦劳累，付出较多，难得清闲，故要注意劳逸结合。申金比肩较旺，庚金为顽石金，性格也较为固执倔强，原局不见食伤，在变通性上较为缺乏，为人不够圆滑，比较直来直去的一个人，在人际关系上容易吃亏。
丑土印星当令，地支丑戌相刑，把土刑旺，土旺印星旺为忌，会比较老实一些，但也会有些自尊心较强，好面子，喜欢以自我为中心思考问题，做事容易自我纠结，钻牛角尖，自我设限，做事缺乏魄力，不易坚持。
庚申日出生，日坐申金为禄神，为衣食无忧之命，但申金临驿马，想得到这个福禄，需要自己辛苦付出才可以得到，也为求财辛苦。日坐驿马，临金舆，能选择到外地发展为好，出生地的北方，东方，东南方比较旺你。金舆为车子，也非常适合多动的行业，故而能进入高速公路上班，是比较适合你的，可以坚持做下去。
月干丁火为正官，时干丙火为七杀，为官杀混杂的组合，代表事业或岗位变动较多，官杀喜纯净不喜驳杂，杂而不贵，且丙丁火被丑土和戌土泄气无力，代表事业运并不是很强，事业发展也有上限和天花板。八字申金比肩为忌，也代表事业上有一定竞争。
你从今年起进入甲戌大运，岁逢交运，容易气运不稳。今年壬寅年，地支寅申相冲，申金禄马逢冲，必然是辛苦忙碌的一年，天干丁壬相合，丁火官星被合克，有事业变动之象，在11月、12月岗位变动的可能性较大。而接下来的2025年、2026年事业运还不错，有升职发展机会，要好好把握。
天干丙丁火透出相随，为日月二星，天干木火相生为用，主文化，主写作，有一些这方面的特长，加上八字财官印全，为上班求财之命，非常适合文秘、文职相关的岗位，能待在党群部是比较理想的。丙丁火官杀混杂，可以在主业之外发展副业，工作之余可以写点文章，当作爱好或者副业都可以。
28岁—37岁走的是甲戌大运，此大运地支戌土被天干甲木盖头，为财星制印的大运，天干甲木透出，旺了丁火，有一定事业运，也有升职发展的机会，要好好把握。但地支丑戌相刑，也容易自我纠结，钻牛角尖，事业上要注意口舌是非。
38岁—47岁走的是癸酉大运，此大运天干癸水伤官透出，天干癸水来生甲木财星，伤官生财，总体财运有所增加，收入可观，甲木财星旺了丁火官星，有一些事业运，有升职发展机会，要好好把握。但地支申酉戌三会金局，旺了比劫，事业上竞争依然较大，且天干也犯伤官见官，注意人际关系，提防小人口舌是非的发生。
48岁—57岁走的是壬申大运，此大运天干壬水食神透出，丁壬相合，丁火官星被合克，事业易变动，多已退。虽丁火被合克，去官留杀，但丙火七杀无力，想要升职较为困难。地支见两个申金，禄神多而不富，财富等级有所下降，能满足于一般的财为好，可以安度晚年#婚姻##星座##情感#
自借调岗位后，自己一心只为把工作做好，一人担起部门四五个人的活，天天白加黑，5＋2,一天工作十七八个小时，怀孕了也是如此。因为当时负责这些岗位的人相续离职，所以认为公司迟早会给我们借调人解决的，也没有过多去考虑借调身份的尴尬性。一直到今年，公司合并其他单位，原本就空出来的职位被是另一家公司人员满编，这下没有了我们借调的位置。目前来看，短期就没有问题，但这种说不定就哪天回去三班倒了。昨天，我们经理找我谈话，让我换岗位，到一线服务点，不会上夜班，但也是还没有确定。现在我二胎，刚还怀上，所以想问问先生几个问题：
1.我接下工作运势怎么样，还有没有提升空间。
2.自问工作上勤勤恳恳，难道老实人就那么被动吗。这个问题可能以易学无关，社会层面的问题了，就是心中的郁闷无法言语。
甲戌年，丁丑月，庚申日，丙戌时（子丑空）
大运：丙子，乙亥，甲戌，癸酉，壬申，辛未，庚午，己巳，8岁运。
分析事业：丑土当令，地支丑戌相刑，土旺成势，庚申日出生，日坐申金为禄神，土金两旺，为八字之“病”，年干甲木透出，虽为用神，但坐戌土之上虚透无力，在地支无根，甲木虽来生丁火，但丁火又被丑土泄气，丁火无力，丙火坐戌土之上也被泄气无力，且丙丁火见戌土有入墓之象，所以为用神无力、用神化忌、忌神猖獗，原局组合不太理想。
结合大运走势来看，早年走的丙子大运，天干丙火透出来克身，地支子丑相合，子水合拌，总体运势较为一般。乙亥大运，天干乙木透出来助火，运势稍好。
现在走的甲戌大运，地支戌土引动丑戌相刑，运势有利有弊。后面转癸酉大运，天干癸水来助甲木，甲木来助丁火，运势稍好。壬申大运，丁壬相合，运势走低。
天干丙丁火透出相随，天干主外，加上庚申日出生临天德贵人和月德贵人，内心较为善良，懂得付出，性格比较阳光开朗，庚申日出生，日坐申金为禄神，性格比较好强，有一定上进心，申金禄神临驿马，为禄马相逢，比较勤快，肯付出，可以吃苦，不过命局财官旺，比较重名利，付出的同时也会有些比较计较利益得失。
不过庚申日出生，日坐申金为禄马，也主辛苦劳累，付出较多，难得清闲，故要注意劳逸结合。申金比肩较旺，庚金为顽石金，性格也较为固执倔强，原局不见食伤，在变通性上较为缺乏，为人不够圆滑，比较直来直去的一个人，在人际关系上容易吃亏。
丑土印星当令，地支丑戌相刑，把土刑旺，土旺印星旺为忌，会比较老实一些，但也会有些自尊心较强，好面子，喜欢以自我为中心思考问题，做事容易自我纠结，钻牛角尖，自我设限，做事缺乏魄力，不易坚持。
庚申日出生，日坐申金为禄神，为衣食无忧之命，但申金临驿马，想得到这个福禄，需要自己辛苦付出才可以得到，也为求财辛苦。日坐驿马，临金舆，能选择到外地发展为好，出生地的北方，东方，东南方比较旺你。金舆为车子，也非常适合多动的行业，故而能进入高速公路上班，是比较适合你的，可以坚持做下去。
月干丁火为正官，时干丙火为七杀，为官杀混杂的组合，代表事业或岗位变动较多，官杀喜纯净不喜驳杂，杂而不贵，且丙丁火被丑土和戌土泄气无力，代表事业运并不是很强，事业发展也有上限和天花板。八字申金比肩为忌，也代表事业上有一定竞争。
你从今年起进入甲戌大运，岁逢交运，容易气运不稳。今年壬寅年，地支寅申相冲，申金禄马逢冲，必然是辛苦忙碌的一年，天干丁壬相合，丁火官星被合克，有事业变动之象，在11月、12月岗位变动的可能性较大。而接下来的2025年、2026年事业运还不错，有升职发展机会，要好好把握。
天干丙丁火透出相随，为日月二星，天干木火相生为用，主文化，主写作，有一些这方面的特长，加上八字财官印全，为上班求财之命，非常适合文秘、文职相关的岗位，能待在党群部是比较理想的。丙丁火官杀混杂，可以在主业之外发展副业，工作之余可以写点文章，当作爱好或者副业都可以。
28岁—37岁走的是甲戌大运，此大运地支戌土被天干甲木盖头，为财星制印的大运，天干甲木透出，旺了丁火，有一定事业运，也有升职发展的机会，要好好把握。但地支丑戌相刑，也容易自我纠结，钻牛角尖，事业上要注意口舌是非。
38岁—47岁走的是癸酉大运，此大运天干癸水伤官透出，天干癸水来生甲木财星，伤官生财，总体财运有所增加，收入可观，甲木财星旺了丁火官星，有一些事业运，有升职发展机会，要好好把握。但地支申酉戌三会金局，旺了比劫，事业上竞争依然较大，且天干也犯伤官见官，注意人际关系，提防小人口舌是非的发生。
48岁—57岁走的是壬申大运，此大运天干壬水食神透出，丁壬相合，丁火官星被合克，事业易变动，多已退。虽丁火被合克，去官留杀，但丙火七杀无力，想要升职较为困难。地支见两个申金，禄神多而不富，财富等级有所下降，能满足于一般的财为好，可以安度晚年#婚姻##星座##情感#
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