笔者近期听到了一个十分不错的形容词，专门用来形容如今的华为手机、荣耀手机，把华为比成了“孙行者”，然后把荣耀手机比成了“者行孙”。但没有想到的是，近期的市场中却诞生了“行者孙”，也就是鼎桥品牌，并且已经发布了好几款机型了。要知道，曾经的荣耀手机和华为手机的关系非常密切，现阶段的荣耀Magic UI5.0在风格上更是十分接近鸿蒙OS。但鼎桥手机则不一样，发布的机型不仅在配置参数上和华为手机非常类似，就连机型名字都有点照抄华为旗下的机型。前段时间，鼎桥发布了鼎桥N8 Pro，明眼人都能够瞧出来，这款机型和华为旗下的华为Nova8 Pro非常的类似。也就是说，不仅搭载了麒麟985处理器，还采用了类似的外观设计，只不过机身背部的logo变成了鼎桥自家的品牌。同时系统方面采用的是EMUI，并且产品本身还支持5G网络，感觉就像是不支持鸿蒙OS系统的华为手机。关键是有用户称鼎桥手机产品是可以去华为售后，在这种情况下，被称为“行者孙”真的是有一定的道理。但这还不是关键，近期的市场中又爆料了鼎桥新机，也就是鼎桥M40，不出意外的话，其整体配置应该也会延续华为Mate40的方案。要知道，华为Mate40的实力并不弱，正面采用的是6.5英寸68度曲面屏方案，支持90Hz高刷新率，手感和颜值都很高。同时机身背部拥有圆形的相机模组，其中包括5000万像素主摄+1600万像素超广角+800万像素的徕卡3摄和激光对焦传感器，支持5倍光学变焦。也就是说，相比于华为自家的一些缩水4G手机，鼎桥M40或许会把这些参数全部继承下来。另外，鼎桥M40的外观设计已经遭到了爆料，感觉和华为Mate40没有什么区别，甚至笔者有一种感觉，那就是后壳都是通用的。而且，鼎桥M40所搭载的处理器是应该是麒麟9000E，并且是5G版本，并不是阉割的4G版本，这点和之前的华为Mate40一样。虽然市场的发展速度非常快，但整体的性能提升却不大，麒麟9000E是5nm旗舰Soc，目前的主流游戏都可以轻松运行。更何况海思麒麟处理器本身的功耗就很低，结合EMUI系统的优化，使用方面肯定没有什么问题。其实当鼎桥M40遭到爆料之后，有很多网友称真的乱了，不知道该如何进行选择了，也不知道该如何进行判断。因为从产品本身来说，鼎桥新机和华为之前的机型基本上一模一样。但又有很多用户怕鼎桥做工不行或者是不认可其影响力和市场地位，所以也就很难第一时间选择。这也是很正常的现象，毕竟华为受到限制后一直都没有推出5G手机，然而鼎桥却接连发布新机，那么网友自然会进行猜疑。但不管怎么说，鼎桥N8 Pro正式发布之后，确实在参数方面没有什么问题，只是热度不高而已。一方面是品牌本身的影响力不够高；另一方面则是用户更加信任华为一些。而对于鼎桥M40，目前还只是爆料，具体表现会如何还是等进一步的发展。假如鼎桥M40真的和华为Mate40 5G一样的话，那么事态的发展真的会变得非常有趣。最后，或许在此之前，你都没有听过“鼎桥”这个名字，但当鼎桥N8 Pro发布和鼎桥M40遭爆料之后，确实会发生很大的改变。对此也有很多网友称如今的华为手机正在借机还魂，你们觉得是这样吗？欢迎留言、点赞、分享。
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【渔樵问答】栏目：诗评一则（第082期）[作揖][鲜花]
【如梦令】何染
词 /@紫菩提700
人净勿分良恶。念去怎来清浊？
万法尽归心，行走是谁躯壳？
无着。无着。飞凤去留空阁。
《词林正韵·第十六部（入声）》
【和曰】
【如梦令】次韵敬和紫菩提老师
词 /@垅乡林茶
假善定生真恶。尘满更非风浊。
见道必平心，且惜色中空壳。
休着。休着。蝉蜕方登琼阁。
《词林正韵·第十六部（入声）》
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见道必平心，且惜色中空壳
——略评林茶诗友《如梦令》并兼答诗友
文 /@乐樵山人
林茶诗友此作，山人拜读之后，曾有评曰：“‘见道必平心，且惜色中空壳。’好词，好境界！”孰料@Irony958 诗友，见此评论后，问曰：“见道必平心，且惜色中空壳”，这是什么意思？并言自己乃真心请教。
山人为之回复曰：这一句啊，我来解读一下哈。林茶诗友此作，所谓“见道必平心”者，依山人之愚见，当化用于“平常心是道”这一千古名句。须知滚滚红尘中，吾辈一介凡夫俗子，惑于名利声色，殊难勘破，沉湎其中，难以自拔。很多事情，很多梦想，往往求而不得。既然求之不得，吾心难免不平，甚至怨天尤人者，亦是每多有之。如此一来，吾人之心，未免心猿意马，岂能“心平若水”乎？古人云：若欲问道，此心须万缘放下，方能得自在。
老子《道德经》曰：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”清代道光、咸丰、光绪年间，据说有一位留形驻世六百余年的黄元吉真人，名裳，其生平不详。因奉道家法旨，出山传道。数次往来于蜀中，诲人不倦。曾在四川富顺创立天府乐育堂，传授内丹诀法，弟子达数千余人。“天府”原指四川盆地，此处是指成道的究竟境界。“天”者，乾也，道也；“府”者，家园也。“乐育”二字，寓意为“以化育众生和万物为乐”之意。“堂”者，乃殿堂之意也，亦有空阔无物、承载万物之含义。
黄元吉真人学究天人，修养工夫又达到“金液还丹”之高深境界，他以精深的学养，透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学，和千古口口相传的返本还原之法，融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。此一讲义，道学精微，文理密察。本末兼赅，体用咸宜。尤以其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；修心养气，足正成世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心见性，可以入圣登真；可以明哲处世，可以治国平天下。可藏可守，仕隐咸宜。
老子《道德经》此章，黄元吉真人曾有解曰：大道原无他妙，惟是神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之气而已矣。人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走汞飞，水火所由隔绝也。孟子曰：民非水火不生活。是言也，浅之则为日用之需；深之则为修炼之要。有时以火温水而真陽现，有时以水济火而甘露生。水火之妙，真有不可胜言者。然水火同宫，言水而火可知矣。水性善下，道贵谦卑。是以上善圣人，心平气和，一腔柔顺之意，任万物之生遂，无一不被其泽者焉。究之，功盖天下而不知功，行满万物而不知行。惟顺天地之自然，极万物之得所，而与世无忤，真若水之利济万物毫无争心。
不但此也，万物皆好清而恶浊，好上而恶下；水则处物以清，自处以浊，待物以上，自待以下。水哉水哉，何与道大适哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉：众人所不能安者，圣人安之若素；众人所为最厌者，圣人处之如常。所以于己无恶，于人无争。非有道之圣人，不能如斯。故曰：“处众人之所恶，几于道矣。”
夫以道之有于己者，素位而行，无往不利。即属穷通得失，患难死生，人所不能堪者，有道之人，总以平等视之。君子论理不论气，言性不言命，惟反身修德焉耳。虽然，德在一起，修不一途，又岂漫无统宗，浩浩荡荡，而无所底极哉！必有至善之地，止其所而不迁，方能潜滋暗长，天真日充，而人欲日灭。
《易》曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，此即圣人之居善地也。居之安，则资之深。内观其心，虚而无物，渊渊乎其渊也。外观所与，择人而交，肫肫乎其仁也。至于发之为言，千金不及一诺，“言善信”也。施之于政，大惠何如大德，“政善治”也。推之一物、一事、一动、一静之间，无不头头是道。任人以事，惟期不负所能。虑善以动，只求动惟其时。圣人之修身治世如此。
此由“止于至善”，得其所安，而后发皆中节也。惟其在在处处，无一毫罅漏，无一丝欠缺，又何争之有耶？夫惟不争，而人感恩戴德，刻骨铭心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？虽有恶人，亦相化为善矣。及其至也，无为自然，群相安于不识不知之天，几忘上善之若水，柔顺而利贞，无往不吉焉。
指点上善之心，平平常常，无好无恶，浩浩荡荡，无陂无偏，极其和柔。是以居上不骄，为下不倍；于己无尤，于人无怨。顾其所以能至此者，究非世俗之学所能造其巅，亦非无本之学所能建其极也。故太上处众人所恶之后，旋示一善地。究竟此地何地？寸衷寸地是也。得其地则性命有依，失其地则神气无主。无主则乱，安能事事咸宜，合内外而一致，处人己而无争哉？
然谓其地为有，则多堕于固执；若谓其地竞无，又落于顽空。此殆有无不立，动静不拘者也。欲修至道，请细参其故，予以多积阴功，广敦善行，庶几上格神天，或得师指，或因神悟，予以会通其地，而始不堕旁门左道，得遂生平志愿也。此地了然，道过半矣。以下曰“心”、曰“言”数语，明在在处处，俱将检点至善，使不先得善地而居。以后所云，无一可几于善者，此真头脑学问，本原工夫，如或昧焉，则持己接物，万事皆瓦裂矣。吾故略泄于此，愿世之有志者，勿自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天。惟虚心访道可也。
下句“且惜色中空壳”，盖取自于佛家“四大皆空”之语。佛门中人，将我们这个身体，看成是一具臭皮囊，所以告诉世人，要将其勘破、看空，不要太过执着。君不见《西游记》中，须菩提祖师为孙行者，取名为“悟空”乎？即为此意。句中“色中空壳”四字，所谓“色”者，指的就是我们这个身体。故《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”所谓“壳”者，乃躯壳之意也，亦即佛家所谓的“臭皮囊”。谢友提问，欢迎切磋探讨！
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【乐樵注】以下配图，借用于@垅乡林茶 诗友。在此一并致谢！[作揖][鲜花]
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【如梦令】何染
词 /@紫菩提700
人净勿分良恶。念去怎来清浊？
万法尽归心，行走是谁躯壳？
无着。无着。飞凤去留空阁。
《词林正韵·第十六部（入声）》
【和曰】
【如梦令】次韵敬和紫菩提老师
词 /@垅乡林茶
假善定生真恶。尘满更非风浊。
见道必平心，且惜色中空壳。
休着。休着。蝉蜕方登琼阁。
《词林正韵·第十六部（入声）》
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见道必平心，且惜色中空壳
——略评林茶诗友《如梦令》并兼答诗友
文 /@乐樵山人
林茶诗友此作，山人拜读之后，曾有评曰：“‘见道必平心，且惜色中空壳。’好词，好境界！”孰料@Irony958 诗友，见此评论后，问曰：“见道必平心，且惜色中空壳”，这是什么意思？并言自己乃真心请教。
山人为之回复曰：这一句啊，我来解读一下哈。林茶诗友此作，所谓“见道必平心”者，依山人之愚见，当化用于“平常心是道”这一千古名句。须知滚滚红尘中，吾辈一介凡夫俗子，惑于名利声色，殊难勘破，沉湎其中，难以自拔。很多事情，很多梦想，往往求而不得。既然求之不得，吾心难免不平，甚至怨天尤人者，亦是每多有之。如此一来，吾人之心，未免心猿意马，岂能“心平若水”乎？古人云：若欲问道，此心须万缘放下，方能得自在。
老子《道德经》曰：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”清代道光、咸丰、光绪年间，据说有一位留形驻世六百余年的黄元吉真人，名裳，其生平不详。因奉道家法旨，出山传道。数次往来于蜀中，诲人不倦。曾在四川富顺创立天府乐育堂，传授内丹诀法，弟子达数千余人。“天府”原指四川盆地，此处是指成道的究竟境界。“天”者，乾也，道也；“府”者，家园也。“乐育”二字，寓意为“以化育众生和万物为乐”之意。“堂”者，乃殿堂之意也，亦有空阔无物、承载万物之含义。
黄元吉真人学究天人，修养工夫又达到“金液还丹”之高深境界，他以精深的学养，透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学，和千古口口相传的返本还原之法，融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。此一讲义，道学精微，文理密察。本末兼赅，体用咸宜。尤以其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；修心养气，足正成世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心见性，可以入圣登真；可以明哲处世，可以治国平天下。可藏可守，仕隐咸宜。
老子《道德经》此章，黄元吉真人曾有解曰：大道原无他妙，惟是神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之气而已矣。人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走汞飞，水火所由隔绝也。孟子曰：民非水火不生活。是言也，浅之则为日用之需；深之则为修炼之要。有时以火温水而真陽现，有时以水济火而甘露生。水火之妙，真有不可胜言者。然水火同宫，言水而火可知矣。水性善下，道贵谦卑。是以上善圣人，心平气和，一腔柔顺之意，任万物之生遂，无一不被其泽者焉。究之，功盖天下而不知功，行满万物而不知行。惟顺天地之自然，极万物之得所，而与世无忤，真若水之利济万物毫无争心。
不但此也，万物皆好清而恶浊，好上而恶下；水则处物以清，自处以浊，待物以上，自待以下。水哉水哉，何与道大适哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉：众人所不能安者，圣人安之若素；众人所为最厌者，圣人处之如常。所以于己无恶，于人无争。非有道之圣人，不能如斯。故曰：“处众人之所恶，几于道矣。”
夫以道之有于己者，素位而行，无往不利。即属穷通得失，患难死生，人所不能堪者，有道之人，总以平等视之。君子论理不论气，言性不言命，惟反身修德焉耳。虽然，德在一起，修不一途，又岂漫无统宗，浩浩荡荡，而无所底极哉！必有至善之地，止其所而不迁，方能潜滋暗长，天真日充，而人欲日灭。
《易》曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，此即圣人之居善地也。居之安，则资之深。内观其心，虚而无物，渊渊乎其渊也。外观所与，择人而交，肫肫乎其仁也。至于发之为言，千金不及一诺，“言善信”也。施之于政，大惠何如大德，“政善治”也。推之一物、一事、一动、一静之间，无不头头是道。任人以事，惟期不负所能。虑善以动，只求动惟其时。圣人之修身治世如此。
此由“止于至善”，得其所安，而后发皆中节也。惟其在在处处，无一毫罅漏，无一丝欠缺，又何争之有耶？夫惟不争，而人感恩戴德，刻骨铭心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？虽有恶人，亦相化为善矣。及其至也，无为自然，群相安于不识不知之天，几忘上善之若水，柔顺而利贞，无往不吉焉。
指点上善之心，平平常常，无好无恶，浩浩荡荡，无陂无偏，极其和柔。是以居上不骄，为下不倍；于己无尤，于人无怨。顾其所以能至此者，究非世俗之学所能造其巅，亦非无本之学所能建其极也。故太上处众人所恶之后，旋示一善地。究竟此地何地？寸衷寸地是也。得其地则性命有依，失其地则神气无主。无主则乱，安能事事咸宜，合内外而一致，处人己而无争哉？
然谓其地为有，则多堕于固执；若谓其地竞无，又落于顽空。此殆有无不立，动静不拘者也。欲修至道，请细参其故，予以多积阴功，广敦善行，庶几上格神天，或得师指，或因神悟，予以会通其地，而始不堕旁门左道，得遂生平志愿也。此地了然，道过半矣。以下曰“心”、曰“言”数语，明在在处处，俱将检点至善，使不先得善地而居。以后所云，无一可几于善者，此真头脑学问，本原工夫，如或昧焉，则持己接物，万事皆瓦裂矣。吾故略泄于此，愿世之有志者，勿自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天。惟虚心访道可也。
下句“且惜色中空壳”，盖取自于佛家“四大皆空”之语。佛门中人，将我们这个身体，看成是一具臭皮囊，所以告诉世人，要将其勘破、看空，不要太过执着。君不见《西游记》中，须菩提祖师为孙行者，取名为“悟空”乎？即为此意。句中“色中空壳”四字，所谓“色”者，指的就是我们这个身体。故《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”所谓“壳”者，乃躯壳之意也，亦即佛家所谓的“臭皮囊”。谢友提问，欢迎切磋探讨！
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【夜读笔记】孙悟空走上取经之路前夕，对龙王埋怨，说我仅杀了几个强盗，唐僧就唠叨没完。当时孙悟空虽然无比勇猛，却仍然十分幼稚，他不知道，杀戮任何一个人包括被称为盗贼的人都是大事。在唐僧心里，杀几个人，是大事件，在孙悟空那里，却是小事情。所以孙悟空才必须从头修炼，不是练武艺，而是修心性。修到懂得尊重每一个人就成佛了。
孙悟空在花果山是“美猴王”，属于被前呼后拥的“王者”；而在西行路上，他却是跋山涉水的卫兵，属于唐僧指挥的“行者”。前者安逸享乐，后者劳苦搏斗。人生往往须在二者之间作一选择。世上的聪明人多数选择前者，但孙悟空选择后者，所以号为“孙行者”。他的心性使他懂得：生命，不怕劳苦，只怕劳苦无意义。他在求索真理的路途上，每一步都踏着苦辛，也每一步都踏出意义。
——刘再复著《西游记悟语·12》 https://t.cn/RyJbraK
孙悟空在花果山是“美猴王”，属于被前呼后拥的“王者”；而在西行路上，他却是跋山涉水的卫兵，属于唐僧指挥的“行者”。前者安逸享乐，后者劳苦搏斗。人生往往须在二者之间作一选择。世上的聪明人多数选择前者，但孙悟空选择后者，所以号为“孙行者”。他的心性使他懂得：生命，不怕劳苦，只怕劳苦无意义。他在求索真理的路途上，每一步都踏着苦辛，也每一步都踏出意义。
——刘再复著《西游记悟语·12》 https://t.cn/RyJbraK
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