#新文恋播[超话]#
迟到的《唯一》乐评,希望没有太晚。
乐队line的《唯一》是特别的,首先是层次感,其次是故事性,三种不同的唱腔风格,演绎出完全区别于原版的情感。
如果说原版唱的是“我不是你的唯一”,那这一版则唱出了“我要成为你的唯一”的味道。三个人每个人的分part和演奏,都和自身的角色是对应。
这个分part,属于是把这首歌的歌词给拆明白了,从原版一个人的倾诉,变成了现在一个人的讲述+两个人的对话。
所以丸恋梦的《唯一》,到底在唱什么?
梦的声音开场,是摇滚的发音咬字,一字一顿,但平和、稳定、清醒,她是一个旁观者的视角在讲述她所看见的“唯一”。她像一个讲故事的人,慢慢轻轻的但却一语点破,唯一的定义,若没交心怎能说明。
接下来就是两个人交心的过程。
恋那极度婉转缱绻的爵士声线一出来,一下让你陷入她的情绪,同时所有音乐都静下来了,又多了几分无力和清冷,只剩钢琴琴键的几个响动和她自己拨动的几个和弦,只为了让你清清楚楚地听到那两句,她强烈压抑着但又无法压抑的内心真实声音:
我真的爱你,句句不轻易。
这就像是深夜无人,才敢把自己的内心打开,去面对真实的想法。
极度的克制,句句不轻易;但又隐藏不住的强烈情愫,“我真的爱你”。
有一种感情就是,虽然不敢对视,却总是在某些重要时刻,眼神掩藏不住流露真实内心。
丸的声音,虽然作为恋的和音进来,但这一段特别明显的表达出,在一个人那压抑着的情感背后,另一个人真实的情感体验——颠沛流离。
在恋的婉转之下,丸更偏向流行的唱腔,冲淡了恋营造的那种隐秘感,把人拉回到了现实。恋的音色带有吟唱感,仿佛天亮了,看到她又站在自己面前,又要继续痛苦压抑。
最后一句,恋的声音退出,丸那句独唱“背着我聪明”,仿佛将自己的一切清醒都和盘托出。这一句就像反转剧的关键提示,播完了上集,留下来一个大大的反转悬念,静待下集,要换一个视角来看这段感情。
两段主歌之间的间奏,即使不懂音乐的人,也能听出来情绪的转变,是钢琴弹奏出的澎湃,那是丸的声音加入后,感情的另一面。
第二段主歌,丸的一整段独唱,没有痛苦,没有酸涩,没有压抑,只有坚定。在一段感情里,哪怕她是看起来更主动的一方,但她永远不会卑微,永远有内心的骄傲和坦荡,这就是丸。如影随形的表面背后,是闭上双眼用心倾听就能看到的深情。
第二段副歌区别于第一段,这一段是丸主唱,恋的声音进来和,是坚定的丸在带着压抑的恋,告诉她,自己对待她的感情就是——我真的爱你,没人能比拟。
虽然我们俩之间没有彼此肯定过眼神,但在无数的关键时刻里,都能清楚明显的发现我们相爱的证据。
总结下,原版唯一是一个女生从绝望的沉迷之爱走向清醒的倾诉,但乐队line这版是一个人压抑,一个人坚定,而旁观者清的故事。
这首《唯一》,需要你暂时放下视频画面,无论是在下班开车回家的路上,还是下课去图书馆的路上,在一个独处的时刻只听歌曲本身。没有了观众反应和摄影运镜的干扰,当你静下来只听她们的声音,你马上就能完全get到我上面在说的分part和唱腔带来的层次感和人物故事线。
乐队line三个人的合作,是把摇滚、爵士/民谣和流行融合在一起的合作,如此富有层次感的和声,声线搭配,这种似曾相识的感觉,在华语圈我只能想起蛇团。然后我看了下《唯一》的音乐制作,哦是郑楠啊,郑楠还是她们这场live的键盘……我又去看了遍节目,郑楠确实一起去了海边,在她们后边给他们弹琴。
乐队line的这首弥补遗憾的、圆满的初合作,不仅仅是恋曾说的“下去搞个小live”,而是按照制作流行歌曲的配置在做。
听了这首歌,我更能理解丸所说的,“没有机会给恋发挥出她最厉害的那一面,没有做一场live house”。恋的声音,在这首歌里像清风明月,婉转细腻,情绪复杂,是如此的迷人。也许听了《唯一》你真的能真切的感受到,在丸的眼里,恋在音乐上到底是怎样优秀的存在。这首歌把恋的音色在流行乐里的优势展现到了极致,而丸则跟她不相上下,只听歌你也能得出一个结论:棋逢对手。
丸恋这段关系,像是爱情电影一样的跌宕起伏,又千回百转。也正因为恋那并不直接的表达方式,忍者的克制,偶尔流露的放肆,让这段关系是如此的迷人,
解读这首歌,离不开cp脑,这首歌的完整解读我觉得只能由丸恋批来做。因为无论怎么改编,这确实是一首情歌,因为这首歌是丸恋一起选出来要唱的,因为她们都说了“浪漫”这个形容爱情才会用的词。哪怕你在在外面往友情、理想和女性感情上带,回到家里我还是要说,不讲爱情的《唯一》是不完整的。
这也是我看了乐海前两期之后,对丸恋当时关系的一种理解。在那个时候唱《唯一》,你真的不能只把它当成一首只有“我真的爱你”这一句的表白甜歌来听。
恋发《唯一》的那一条微博,只有短短几个字,平时牙尖嘴利的人,一反常态小心翼翼。大概“句句不轻易”那几个字,她从夏天过到秋天,才终于敢写。不敢写,因为是真的;敢写了,也因为是真的。
那些“总是在关键时刻清楚洞悉”的时刻,那些无法压抑情感的时刻,组成了丸恋之间的最迷人的部分,当你偶然有一天发现了,就像海边遇上满月,你会发现你真的听懂了乐队line的《唯一》。
迟到的《唯一》乐评,希望没有太晚。
乐队line的《唯一》是特别的,首先是层次感,其次是故事性,三种不同的唱腔风格,演绎出完全区别于原版的情感。
如果说原版唱的是“我不是你的唯一”,那这一版则唱出了“我要成为你的唯一”的味道。三个人每个人的分part和演奏,都和自身的角色是对应。
这个分part,属于是把这首歌的歌词给拆明白了,从原版一个人的倾诉,变成了现在一个人的讲述+两个人的对话。
所以丸恋梦的《唯一》,到底在唱什么?
梦的声音开场,是摇滚的发音咬字,一字一顿,但平和、稳定、清醒,她是一个旁观者的视角在讲述她所看见的“唯一”。她像一个讲故事的人,慢慢轻轻的但却一语点破,唯一的定义,若没交心怎能说明。
接下来就是两个人交心的过程。
恋那极度婉转缱绻的爵士声线一出来,一下让你陷入她的情绪,同时所有音乐都静下来了,又多了几分无力和清冷,只剩钢琴琴键的几个响动和她自己拨动的几个和弦,只为了让你清清楚楚地听到那两句,她强烈压抑着但又无法压抑的内心真实声音:
我真的爱你,句句不轻易。
这就像是深夜无人,才敢把自己的内心打开,去面对真实的想法。
极度的克制,句句不轻易;但又隐藏不住的强烈情愫,“我真的爱你”。
有一种感情就是,虽然不敢对视,却总是在某些重要时刻,眼神掩藏不住流露真实内心。
丸的声音,虽然作为恋的和音进来,但这一段特别明显的表达出,在一个人那压抑着的情感背后,另一个人真实的情感体验——颠沛流离。
在恋的婉转之下,丸更偏向流行的唱腔,冲淡了恋营造的那种隐秘感,把人拉回到了现实。恋的音色带有吟唱感,仿佛天亮了,看到她又站在自己面前,又要继续痛苦压抑。
最后一句,恋的声音退出,丸那句独唱“背着我聪明”,仿佛将自己的一切清醒都和盘托出。这一句就像反转剧的关键提示,播完了上集,留下来一个大大的反转悬念,静待下集,要换一个视角来看这段感情。
两段主歌之间的间奏,即使不懂音乐的人,也能听出来情绪的转变,是钢琴弹奏出的澎湃,那是丸的声音加入后,感情的另一面。
第二段主歌,丸的一整段独唱,没有痛苦,没有酸涩,没有压抑,只有坚定。在一段感情里,哪怕她是看起来更主动的一方,但她永远不会卑微,永远有内心的骄傲和坦荡,这就是丸。如影随形的表面背后,是闭上双眼用心倾听就能看到的深情。
第二段副歌区别于第一段,这一段是丸主唱,恋的声音进来和,是坚定的丸在带着压抑的恋,告诉她,自己对待她的感情就是——我真的爱你,没人能比拟。
虽然我们俩之间没有彼此肯定过眼神,但在无数的关键时刻里,都能清楚明显的发现我们相爱的证据。
总结下,原版唯一是一个女生从绝望的沉迷之爱走向清醒的倾诉,但乐队line这版是一个人压抑,一个人坚定,而旁观者清的故事。
这首《唯一》,需要你暂时放下视频画面,无论是在下班开车回家的路上,还是下课去图书馆的路上,在一个独处的时刻只听歌曲本身。没有了观众反应和摄影运镜的干扰,当你静下来只听她们的声音,你马上就能完全get到我上面在说的分part和唱腔带来的层次感和人物故事线。
乐队line三个人的合作,是把摇滚、爵士/民谣和流行融合在一起的合作,如此富有层次感的和声,声线搭配,这种似曾相识的感觉,在华语圈我只能想起蛇团。然后我看了下《唯一》的音乐制作,哦是郑楠啊,郑楠还是她们这场live的键盘……我又去看了遍节目,郑楠确实一起去了海边,在她们后边给他们弹琴。
乐队line的这首弥补遗憾的、圆满的初合作,不仅仅是恋曾说的“下去搞个小live”,而是按照制作流行歌曲的配置在做。
听了这首歌,我更能理解丸所说的,“没有机会给恋发挥出她最厉害的那一面,没有做一场live house”。恋的声音,在这首歌里像清风明月,婉转细腻,情绪复杂,是如此的迷人。也许听了《唯一》你真的能真切的感受到,在丸的眼里,恋在音乐上到底是怎样优秀的存在。这首歌把恋的音色在流行乐里的优势展现到了极致,而丸则跟她不相上下,只听歌你也能得出一个结论:棋逢对手。
丸恋这段关系,像是爱情电影一样的跌宕起伏,又千回百转。也正因为恋那并不直接的表达方式,忍者的克制,偶尔流露的放肆,让这段关系是如此的迷人,
解读这首歌,离不开cp脑,这首歌的完整解读我觉得只能由丸恋批来做。因为无论怎么改编,这确实是一首情歌,因为这首歌是丸恋一起选出来要唱的,因为她们都说了“浪漫”这个形容爱情才会用的词。哪怕你在在外面往友情、理想和女性感情上带,回到家里我还是要说,不讲爱情的《唯一》是不完整的。
这也是我看了乐海前两期之后,对丸恋当时关系的一种理解。在那个时候唱《唯一》,你真的不能只把它当成一首只有“我真的爱你”这一句的表白甜歌来听。
恋发《唯一》的那一条微博,只有短短几个字,平时牙尖嘴利的人,一反常态小心翼翼。大概“句句不轻易”那几个字,她从夏天过到秋天,才终于敢写。不敢写,因为是真的;敢写了,也因为是真的。
那些“总是在关键时刻清楚洞悉”的时刻,那些无法压抑情感的时刻,组成了丸恋之间的最迷人的部分,当你偶然有一天发现了,就像海边遇上满月,你会发现你真的听懂了乐队line的《唯一》。
《 道家九层炼心 》
讲解之6-7层.
能量纯化为玉液.
金液.
认出意识源头.
意识和能量的对等效应
能量纯化为玉液
从第六层开始,
深奥的程度忽然增加了。
从第四层炼心开始,
你实际上达到的是能量的初步升起,
从脊椎骨升起,
并且从月窍降下甘露这么一个过程。
这是第四层炼心达到的最初级的能量循环,
河车运转、
小周天。
而第五层炼心,
是进入更深的熟练、
巩固的过程。
它提到这个运转,
你必须日行不殆,
三百周天。
也就是把筑基的这个河车运转,
在一年内使它真正形成一个惯性,
形成一个完全不需要人为引导的能量运动。
当你完成了三百周天,
那么你的能量将进入一个新的阶段。
这就是第六层炼心提到的 :
“ 六层炼心者,
是炼了性之心也。
前此河车转动,
聚精会神,
则灵炁充实矣。”
你经过一年的聚精会神的熟练,
“ 从此心液下降,
肾气上升,
是为坎离交。”
肾气如火一般,
心液如水一般,
水火相交,
“ 杳冥中有信,
浩浩如潮,
一半水气,
漾漾如雾,
一半云气,
是名金水初动,
方修玉液还丹。
倘用心不专,
则尽性之事难了。”
当你熟练了这三百周天一年,
这也仅仅是金水初动而已,
仅仅是水火的运转形成了
一个初步的惯性而已。
为什么?
因为这时候河车运转的能量
仍然是初级的能量。
能量本身的质地、
频率、
品质还没有升高到一个更精纯的程度。
当你熟悉了这个金水初动,
河车运转以后,
必须再一次的安住在这个运转当中。
“ 法在于金水初生之日,
由丹田分下涌泉,
霎时合到尾闾,
调停真息,
鼓之舞之,
乃能滔滔逆上,
至于天谷,
涓涓咽下,
落于黄庭。”
也就是你现在要做的,
是老样子让丹田的能量霎时合到尾闾,
调停真息,
来促使鼓舞这个能量滔滔逆上,
一直到达天谷头顶。
然后涓涓咽下,
落于黄庭,
再降下来,
落于丹田。
黄庭是指下丹田。
“ 如此则朝朝灌溉,
心地清凉,
血化为膏,
意凝为土。”
你坚持着这个河车运转。
看上去第六层运转和
第五及第四层运转
好像没有太大的区别,
但第五层的运转还只是能量的初级运转,
而在此时的运转,
能量已经开始在更高级别的酝酿之中。
路线还是原来的河车路线,
但随着能量的运转,
它在越来越纯化,
这是用不着你操心的事,
你只要维持这个运转,
能量就会越来越精纯。
精纯到什么程度?
“ 血化为膏,
意凝为土 ”。
什么是血化为膏?
大家知道吕洞宾的道号是吕纯阳,
纯阳在道家里是指纯阳体,
他的身体里一点杂质、
一点阴的东西都没有了,
全部化为纯阳。
据说纯阳体有一个客观的标志 :
血化白浆。
也就是这里讲到的血化为膏,
乳白色的。
听上去像神话,
但在禅宗里的确有人有这样的修证 :
禅宗二祖慧可受初祖之嘱,
把法位传给三祖僧粲后,
仍去还杀身之债。
他离开寺院到最热闹的市集上生活,
而且他这个生活方式非常奇特。
他四处游走,并不住在寺院里。
他有时候会在寺庙的外面,
露天广场上讲经。
结果聚集了很多当地人来听他讲经。
有时候他又走到淫房酒肆,
到肉摊旁边站着看人家切肉烧菜,
引起很大的笑话,
还跑到妓院旁边去看,
引来很大的非议和嘲笑。
结果慧可给他们的回答是 :
汝自调心,
关汝何事 ——
我自己在调心,
关你什么事。
即使如此,
他每次在广场上讲经的时候,
仍然会聚集大批的人。
由于他是真正的成道者,
所以他会自然的吸引很多的人,
以至于后来在广场上听经的人数
远远超过了寺庙里听经的人数。
这个就引起了寺庙里的和尚开始记恨他,
因为他们的信众减少了,
就意味庙里的供养减少了。
历史上记载,
庙里的方丈就到县长那里去诬告二祖慧可,
说他是妖言惑众,
很邪恶,
结果当地的县官听信谗言
把二祖慧可抓了起来,
认为他是败坏佛门的人,
处以砍头。
当时二祖在堂上没有一句辩言,
只是沉默。
他认为没有必要争辩,
结果真的被砍头了。
临刑时他面无难色,
并高唱 :
“ 将头临白刃,
犹如斩春风!”
显然他对生死的执着全然没有了,
完全是超然的。
记载中,
二祖被砍头的瞬间,
喷出来的血是乳白色的。
禅宗没有说怎么修炼的,
二祖只是安住在无限当中,
但为什么血液会是白浆呢?
待会儿会讲到,
这有一个非常精确的理由在里面。
禅宗西天的第二十八代祖师是师子尊者,
当时的国王蔑视佛法,
一天竟然对尊者说 :
“ 你既然说自己已离生死,
那可否把头砍下来给我看看?”
尊者平静的道 :
“ 身非我有,
何吝于头?”
国王闻言,
即挥刀砍下尊者之头,
刀落之处,
喷出白乳数尺!
而与此同时,
国王的手臂突然无故从肩膀断落,
几天后他就暴毙了。
所以当你的能量沿着河车的通道,
完成第一个三百周天,
就会渐渐的自动纯化,
往血化白浆的趋势发展。
认出并安住意识源头
而第二个趋势,
就是
“ 意凝为土,
土中生汞,
汞性圆明 ”。
什么意思?
血化白浆仅仅是一个能量现象,
能量产生的物理效应,
历史上有不少人达到,
随着血化白浆的物理效应,
另一个更为重要的精神效应
会随之对等的产生出来,
这就是
“ 意凝为土,
土中生汞 ”。
道家说土、汞,
这些暗语其实用得很朴实,
因为随着能量的凝结,
随着能量频率的升高,
纯度的加深,
对等的一个现象就是
你的意识也会开始凝结,
你的意识现在开始结晶 ——
变成 “ 土 ”;
甚至土都显得太粗糙了,
从土继续往水银的方向结晶化,
直至 “ 汞性圆明 ”。
也就是你的意识状态
现在随着能量的河车运转,
它开始越来越结晶化了,
直至圆明。
圆明这个词有佛教的意味,
圆而明亮,
它是周遍的,
它是无所不在的,
它是全观,
它是一个完整的意识状态,
这就是圆的意思,
它是没有焦点,
完全敞开的一个意识状态;
而且它又是彻底光明、
灿烂、
明亮的意识结晶。
古人把这样的意识状态形容为汞,
这是因为所有的物质里,
唯一能长期保存能量的只有一个 :
水银。
其它的木头、
金银铜铁等,
如果能量融入其间,
能够保存一段时间,
但经过数月数年,
这些能量都会渐渐的从金银等里面消散、
耗散掉。
一个木雕的佛像,
它能量耗散的速度是最快的;
而一个铜雕的佛像,
能量耗散的速度相对比木质的要慢得多。
所以为什么宗教里更喜欢用铜质的佛像,
因为它可以保持意识的能量。
木雕的弱一点,
石雕和木雕的差不多,
金银铜对能量保存的时间长度相对长一点,
但仍然仅仅只能维持几十年而已,
那个能量会从这些雕塑中渐渐的散掉。
但是古人非常聪明,
他们对造物界的运作规律
比现代科学了解得更清晰,
他们发现有一样东西几乎
可以永久的保存能量 ——
就是水银。
而古代道家早就知道怎样把水银固化。
道家的外家炼丹术里,
能够把水银炼成固态水银,
当然现代工业也能做到了,
而且固化的程度很高,
也就是一个固态水银可以达到
百分之九十九点九九的纯水银状态。
其实这点古人早就做到了,
在固态水银里加入能量,
这个能量几乎可以永恒的保存下去,
几百年都没有问题,
一点不耗散。
所以为什么这里用汞
来形容意识的结晶 ——
它几乎是一个永恒的状态,
没有任何耗散,
所以这里形容为
“ 汞性圆明,
遇物不迁 ”。
你的意识现在已经达到一个
顶端的如如不动的圆明状态,
以至于任何外来的刺激都无法动摇它,
意识已经达到某种永恒,
某种光明里面,
讲解之6-7层.
能量纯化为玉液.
金液.
认出意识源头.
意识和能量的对等效应
能量纯化为玉液
从第六层开始,
深奥的程度忽然增加了。
从第四层炼心开始,
你实际上达到的是能量的初步升起,
从脊椎骨升起,
并且从月窍降下甘露这么一个过程。
这是第四层炼心达到的最初级的能量循环,
河车运转、
小周天。
而第五层炼心,
是进入更深的熟练、
巩固的过程。
它提到这个运转,
你必须日行不殆,
三百周天。
也就是把筑基的这个河车运转,
在一年内使它真正形成一个惯性,
形成一个完全不需要人为引导的能量运动。
当你完成了三百周天,
那么你的能量将进入一个新的阶段。
这就是第六层炼心提到的 :
“ 六层炼心者,
是炼了性之心也。
前此河车转动,
聚精会神,
则灵炁充实矣。”
你经过一年的聚精会神的熟练,
“ 从此心液下降,
肾气上升,
是为坎离交。”
肾气如火一般,
心液如水一般,
水火相交,
“ 杳冥中有信,
浩浩如潮,
一半水气,
漾漾如雾,
一半云气,
是名金水初动,
方修玉液还丹。
倘用心不专,
则尽性之事难了。”
当你熟练了这三百周天一年,
这也仅仅是金水初动而已,
仅仅是水火的运转形成了
一个初步的惯性而已。
为什么?
因为这时候河车运转的能量
仍然是初级的能量。
能量本身的质地、
频率、
品质还没有升高到一个更精纯的程度。
当你熟悉了这个金水初动,
河车运转以后,
必须再一次的安住在这个运转当中。
“ 法在于金水初生之日,
由丹田分下涌泉,
霎时合到尾闾,
调停真息,
鼓之舞之,
乃能滔滔逆上,
至于天谷,
涓涓咽下,
落于黄庭。”
也就是你现在要做的,
是老样子让丹田的能量霎时合到尾闾,
调停真息,
来促使鼓舞这个能量滔滔逆上,
一直到达天谷头顶。
然后涓涓咽下,
落于黄庭,
再降下来,
落于丹田。
黄庭是指下丹田。
“ 如此则朝朝灌溉,
心地清凉,
血化为膏,
意凝为土。”
你坚持着这个河车运转。
看上去第六层运转和
第五及第四层运转
好像没有太大的区别,
但第五层的运转还只是能量的初级运转,
而在此时的运转,
能量已经开始在更高级别的酝酿之中。
路线还是原来的河车路线,
但随着能量的运转,
它在越来越纯化,
这是用不着你操心的事,
你只要维持这个运转,
能量就会越来越精纯。
精纯到什么程度?
“ 血化为膏,
意凝为土 ”。
什么是血化为膏?
大家知道吕洞宾的道号是吕纯阳,
纯阳在道家里是指纯阳体,
他的身体里一点杂质、
一点阴的东西都没有了,
全部化为纯阳。
据说纯阳体有一个客观的标志 :
血化白浆。
也就是这里讲到的血化为膏,
乳白色的。
听上去像神话,
但在禅宗里的确有人有这样的修证 :
禅宗二祖慧可受初祖之嘱,
把法位传给三祖僧粲后,
仍去还杀身之债。
他离开寺院到最热闹的市集上生活,
而且他这个生活方式非常奇特。
他四处游走,并不住在寺院里。
他有时候会在寺庙的外面,
露天广场上讲经。
结果聚集了很多当地人来听他讲经。
有时候他又走到淫房酒肆,
到肉摊旁边站着看人家切肉烧菜,
引起很大的笑话,
还跑到妓院旁边去看,
引来很大的非议和嘲笑。
结果慧可给他们的回答是 :
汝自调心,
关汝何事 ——
我自己在调心,
关你什么事。
即使如此,
他每次在广场上讲经的时候,
仍然会聚集大批的人。
由于他是真正的成道者,
所以他会自然的吸引很多的人,
以至于后来在广场上听经的人数
远远超过了寺庙里听经的人数。
这个就引起了寺庙里的和尚开始记恨他,
因为他们的信众减少了,
就意味庙里的供养减少了。
历史上记载,
庙里的方丈就到县长那里去诬告二祖慧可,
说他是妖言惑众,
很邪恶,
结果当地的县官听信谗言
把二祖慧可抓了起来,
认为他是败坏佛门的人,
处以砍头。
当时二祖在堂上没有一句辩言,
只是沉默。
他认为没有必要争辩,
结果真的被砍头了。
临刑时他面无难色,
并高唱 :
“ 将头临白刃,
犹如斩春风!”
显然他对生死的执着全然没有了,
完全是超然的。
记载中,
二祖被砍头的瞬间,
喷出来的血是乳白色的。
禅宗没有说怎么修炼的,
二祖只是安住在无限当中,
但为什么血液会是白浆呢?
待会儿会讲到,
这有一个非常精确的理由在里面。
禅宗西天的第二十八代祖师是师子尊者,
当时的国王蔑视佛法,
一天竟然对尊者说 :
“ 你既然说自己已离生死,
那可否把头砍下来给我看看?”
尊者平静的道 :
“ 身非我有,
何吝于头?”
国王闻言,
即挥刀砍下尊者之头,
刀落之处,
喷出白乳数尺!
而与此同时,
国王的手臂突然无故从肩膀断落,
几天后他就暴毙了。
所以当你的能量沿着河车的通道,
完成第一个三百周天,
就会渐渐的自动纯化,
往血化白浆的趋势发展。
认出并安住意识源头
而第二个趋势,
就是
“ 意凝为土,
土中生汞,
汞性圆明 ”。
什么意思?
血化白浆仅仅是一个能量现象,
能量产生的物理效应,
历史上有不少人达到,
随着血化白浆的物理效应,
另一个更为重要的精神效应
会随之对等的产生出来,
这就是
“ 意凝为土,
土中生汞 ”。
道家说土、汞,
这些暗语其实用得很朴实,
因为随着能量的凝结,
随着能量频率的升高,
纯度的加深,
对等的一个现象就是
你的意识也会开始凝结,
你的意识现在开始结晶 ——
变成 “ 土 ”;
甚至土都显得太粗糙了,
从土继续往水银的方向结晶化,
直至 “ 汞性圆明 ”。
也就是你的意识状态
现在随着能量的河车运转,
它开始越来越结晶化了,
直至圆明。
圆明这个词有佛教的意味,
圆而明亮,
它是周遍的,
它是无所不在的,
它是全观,
它是一个完整的意识状态,
这就是圆的意思,
它是没有焦点,
完全敞开的一个意识状态;
而且它又是彻底光明、
灿烂、
明亮的意识结晶。
古人把这样的意识状态形容为汞,
这是因为所有的物质里,
唯一能长期保存能量的只有一个 :
水银。
其它的木头、
金银铜铁等,
如果能量融入其间,
能够保存一段时间,
但经过数月数年,
这些能量都会渐渐的从金银等里面消散、
耗散掉。
一个木雕的佛像,
它能量耗散的速度是最快的;
而一个铜雕的佛像,
能量耗散的速度相对比木质的要慢得多。
所以为什么宗教里更喜欢用铜质的佛像,
因为它可以保持意识的能量。
木雕的弱一点,
石雕和木雕的差不多,
金银铜对能量保存的时间长度相对长一点,
但仍然仅仅只能维持几十年而已,
那个能量会从这些雕塑中渐渐的散掉。
但是古人非常聪明,
他们对造物界的运作规律
比现代科学了解得更清晰,
他们发现有一样东西几乎
可以永久的保存能量 ——
就是水银。
而古代道家早就知道怎样把水银固化。
道家的外家炼丹术里,
能够把水银炼成固态水银,
当然现代工业也能做到了,
而且固化的程度很高,
也就是一个固态水银可以达到
百分之九十九点九九的纯水银状态。
其实这点古人早就做到了,
在固态水银里加入能量,
这个能量几乎可以永恒的保存下去,
几百年都没有问题,
一点不耗散。
所以为什么这里用汞
来形容意识的结晶 ——
它几乎是一个永恒的状态,
没有任何耗散,
所以这里形容为
“ 汞性圆明,
遇物不迁 ”。
你的意识现在已经达到一个
顶端的如如不动的圆明状态,
以至于任何外来的刺激都无法动摇它,
意识已经达到某种永恒,
某种光明里面,
春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
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我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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