英国演员肖恩·康纳利在2020年离世，他是第一代《007》詹姆斯·邦德的扮演者，佩戴者劳力士手表的经典“007”。
但他的一生的从影生涯，也把很多的经典角色带给了世人，《东方快车谋杀案》、《霸王铁金刚》、《夺桥遗恨》、《挑战者》等，这些作品也使他得到了诸多个人成就，一项奥斯卡金像奖、两项英国电影学院奖（包括终身成就奖）、三项金球奖，也被女王授予了爵位。
托马斯·肖恩·康纳利1930年8月25日生于苏格兰，1946年，16岁的康纳利加入皇家海军，后来他回到合作社，当过卡车司机、波多贝罗露天泳池救生员、劳工，在苏格兰先生阿奇·布伦南的建议下给爱丁堡艺术学院当美术模特，此他还是专业的足球运动员
在爱丁堡的时候，康纳利遭城中黑帮瓦尔多帮（Valdor）针对。双方第一次接触是在桌球馆，当时康纳利阻止他们的人偷走他的风衣，后来被六个歹徒跟到了君品酒店15英尺高的阳台处。
康纳利徒手对付歹徒，一只手抓住一个人的喉咙，另一只手抓住另一个人的肱二头肌，将两人的头撞在一起。自那时起，康纳利便获得帮派的尊敬，说他是“硬汉”，这给他之后的“007”角色树立了形象。
1954年，康纳利在《南太平洋》剧组举行的晚会上首次结识米高·肯恩，两人后来成了挚友。1954年圣诞节在曼彻斯特歌剧院表演该剧时，康纳利结识美国演员罗伯特·亨德森，他们俩成了挚友，于此也开启了他的演员生涯。
好莱坞演员雪莉·温特斯来诺贝尔家做客，她说康纳利是所见过的“最魁梧、最有魅力、最阳刚的苏格兰人”。
1983年，他出演了经典的IP电影“007”，康纳利的邦德形象也有导演特伦斯·扬给他打理形象的功劳，扬用他优雅的形体和动作的表现来做打磨。
扮演钱班霓的露易丝·麦斯威尔说，特伦斯悉心照顾肖恩，“带他去吃晚餐，教他怎样走路，怎样说话，甚至怎样吃饭”。指导的效果很成功，《007》第一部上映一个礼拜，他就收到数千份粉丝来信，而他也成了电影史中男性魅力与性感的象征之一。
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但他的一生的从影生涯，也把很多的经典角色带给了世人，《东方快车谋杀案》、《霸王铁金刚》、《夺桥遗恨》、《挑战者》等，这些作品也使他得到了诸多个人成就，一项奥斯卡金像奖、两项英国电影学院奖（包括终身成就奖）、三项金球奖，也被女王授予了爵位。
托马斯·肖恩·康纳利1930年8月25日生于苏格兰，1946年，16岁的康纳利加入皇家海军，后来他回到合作社，当过卡车司机、波多贝罗露天泳池救生员、劳工，在苏格兰先生阿奇·布伦南的建议下给爱丁堡艺术学院当美术模特，此他还是专业的足球运动员
在爱丁堡的时候，康纳利遭城中黑帮瓦尔多帮（Valdor）针对。双方第一次接触是在桌球馆，当时康纳利阻止他们的人偷走他的风衣，后来被六个歹徒跟到了君品酒店15英尺高的阳台处。
康纳利徒手对付歹徒，一只手抓住一个人的喉咙，另一只手抓住另一个人的肱二头肌，将两人的头撞在一起。自那时起，康纳利便获得帮派的尊敬，说他是“硬汉”，这给他之后的“007”角色树立了形象。
1954年，康纳利在《南太平洋》剧组举行的晚会上首次结识米高·肯恩，两人后来成了挚友。1954年圣诞节在曼彻斯特歌剧院表演该剧时，康纳利结识美国演员罗伯特·亨德森，他们俩成了挚友，于此也开启了他的演员生涯。
好莱坞演员雪莉·温特斯来诺贝尔家做客，她说康纳利是所见过的“最魁梧、最有魅力、最阳刚的苏格兰人”。
1983年，他出演了经典的IP电影“007”，康纳利的邦德形象也有导演特伦斯·扬给他打理形象的功劳，扬用他优雅的形体和动作的表现来做打磨。
扮演钱班霓的露易丝·麦斯威尔说，特伦斯悉心照顾肖恩，“带他去吃晚餐，教他怎样走路，怎样说话，甚至怎样吃饭”。指导的效果很成功，《007》第一部上映一个礼拜，他就收到数千份粉丝来信，而他也成了电影史中男性魅力与性感的象征之一。
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【楞严经白话直解】卷三 (45)・十八界本如来藏-身识界本如来藏
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。
佛说：“阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。”这里跟前面一样，到底这“识”是从“身”而生，还是从“触”而生？
阿难，若因身而生，那身没有合离，不属合离。为什么讲“合离”？就是：有东西来碰触它，名为“合”，有离开的感觉，名为“离”。“必无合离二觉观缘。身何所识。”没有合离这两种觉观缘，你叫这个身根，你说它能生识，那它识别什么？所以很简单，马上就破掉了，知道不从身根而生。
如果说是从触而生呢？“必无汝身。谁有非身知合离者。”那没有你的身，触要怎么产生，如何能够觉知合离者？所以说：阿难，“物不触知。身知有触。”物不因触而有知，而是因为身知而有触，因为身有知，即有触。
“知身即触。”就是这个身知是因为触而显现出来的。
“知触即身。”知触即是因身而显，所以身与触是没有办法离开。
“即触非身。即身非触。”若即触则不属于身，若即身则非触，如果你认为识从触而生，那你没有这身根，是没有办法产生的。若说是从身根而生，那没有“触”，没有“合离”，也没有办法产生，所以叫“即触非身。即身非触。”
若即身则非触，身触二相，元无处所，找不到。合身即为身自体性，如果是属于身的话，你说这个身跟触它没有办法分开，可你也不能说它和合，你和合，合身即为身自体性，若触合于身，即为身的自体，它就不属于触。如果离身，离开身，那触就是虚空等相，若触离开身即是虚空，所以内外不成，中云何立，没有办法分别内外，和合没有办法成就。
所以这里讲“即触非身。即身非触。”如果即是触则非是身，即是身则非是触，身触二相，元无处所。
他这是特别为我们解释什么叫身跟触，是触则不是身，是身则不是触。可是身触二相，也没办法分开，也没办法和合。分开的话，那这身触就不成，那若和合，和合就是身自体性，分开又是虚空等相，那就不对了，内外不成，中云何立，内外性空，则汝识生从谁立界，内外性空，里面你找不到，外面也没有，那没有办法立界，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
所以此识如果从身而生，身没有离合二缘，那怎么生识？如果从触而生，因触而有，所以但有触而无身，也没有办法知道合离，且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显发，知触即因身而显发，是则身、触不相离也！可是你又不能说，它两个合在一起，若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合于身，则为身自体性，则非触，如果离触，触离于身，则属于虚空，内外性空，界从何立？
所以它这个身、触没有办法相离，身、触不相离，若即触则非身，即身非触，可是这个身、触二相实在是找不到，若触合于身的话，即是身自体性，离身即是虚空等相。
所以你硬要说它合在一起，你又没有办法分别，所以不可以说和合，不可以说非和合，这个道理非常清楚。
前面说身触不相离，是特别讲离开身，没触，离开触，这身根也没有用，所以说它不相离。可是若说它是一体，触即是身，那又不对。又说分开，分开了它是虚空等相，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (45)・十八界本如来藏-身识界本如来藏
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。
佛说：“阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。”这里跟前面一样，到底这“识”是从“身”而生，还是从“触”而生？
阿难，若因身而生，那身没有合离，不属合离。为什么讲“合离”？就是：有东西来碰触它，名为“合”，有离开的感觉，名为“离”。“必无合离二觉观缘。身何所识。”没有合离这两种觉观缘，你叫这个身根，你说它能生识，那它识别什么？所以很简单，马上就破掉了，知道不从身根而生。
如果说是从触而生呢？“必无汝身。谁有非身知合离者。”那没有你的身，触要怎么产生，如何能够觉知合离者？所以说：阿难，“物不触知。身知有触。”物不因触而有知，而是因为身知而有触，因为身有知，即有触。
“知身即触。”就是这个身知是因为触而显现出来的。
“知触即身。”知触即是因身而显，所以身与触是没有办法离开。
“即触非身。即身非触。”若即触则不属于身，若即身则非触，如果你认为识从触而生，那你没有这身根，是没有办法产生的。若说是从身根而生，那没有“触”，没有“合离”，也没有办法产生，所以叫“即触非身。即身非触。”
若即身则非触，身触二相，元无处所，找不到。合身即为身自体性，如果是属于身的话，你说这个身跟触它没有办法分开，可你也不能说它和合，你和合，合身即为身自体性，若触合于身，即为身的自体，它就不属于触。如果离身，离开身，那触就是虚空等相，若触离开身即是虚空，所以内外不成，中云何立，没有办法分别内外，和合没有办法成就。
所以这里讲“即触非身。即身非触。”如果即是触则非是身，即是身则非是触，身触二相，元无处所。
他这是特别为我们解释什么叫身跟触，是触则不是身，是身则不是触。可是身触二相，也没办法分开，也没办法和合。分开的话，那这身触就不成，那若和合，和合就是身自体性，分开又是虚空等相，那就不对了，内外不成，中云何立，内外性空，则汝识生从谁立界，内外性空，里面你找不到，外面也没有，那没有办法立界，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
所以此识如果从身而生，身没有离合二缘，那怎么生识？如果从触而生，因触而有，所以但有触而无身，也没有办法知道合离，且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显发，知触即因身而显发，是则身、触不相离也！可是你又不能说，它两个合在一起，若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合于身，则为身自体性，则非触，如果离触，触离于身，则属于虚空，内外性空，界从何立？
所以它这个身、触没有办法相离，身、触不相离，若即触则非身，即身非触，可是这个身、触二相实在是找不到，若触合于身的话，即是身自体性，离身即是虚空等相。
所以你硬要说它合在一起，你又没有办法分别，所以不可以说和合，不可以说非和合，这个道理非常清楚。
前面说身触不相离，是特别讲离开身，没触，离开触，这身根也没有用，所以说它不相离。可是若说它是一体，触即是身，那又不对。又说分开，分开了它是虚空等相，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
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苔
袁枚～
各有心情在，随渠爱暖凉。
青苔问红叶，何物是斜阳。
译文
万物各自有特性，随它是爱暖或是贪凉。
青苔就会好奇问红叶，世上什么东西叫夕阳？
注释
苔：苔藓。植物中较低等的类群，多生于阴暗潮湿之处。
渠：第三人称，他，它。此泛指各种生物。
斜阳：夕阳。
这首咏物诗生动地表现了青苔生长的特性，咏叹它受本性和境遇的种种限制，表达了不能够得到阳光照耀却兀自执着生长的青苔表现出了同情与悲悯。从诗句中可以感受到，由于阳光的偏爱，青苔红叶各有暖凉不同的待遇，因此才有青苔对红叶的发问。这其实就是对阳光不能做到“普照万物”的指责了。诗中青苔那怯怯而又执着向往的神情，读之令人悯然。诗写得富于情趣，饶有意蕴。
在这首诗中，诗人一直是一个旁观者，在关注着青苔的生命状态，虽然也体察青苔的心情，但是从诗歌主旨上说，则是旁观式的、评论式的。在那个专制的封建时代，诗人笔下的青苔也有对于阳光的期待，也有向红叶打听阳光的勇气，它越是执着、越是努力地绽放自己，实际上就越显出周围环境的罪恶。诗人在这里表现出对生命的尊敬和敬畏。诗人对于这个自强不息的小小生命的尊敬，实际上就是为了更好地表达了对于环境不公的谴责。
在袁枚的《小仓山房诗文集》中有两首咏苔的同题五言绝句。另一首为“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”，是袁枚奉贺恩师尹继善七十寿辰受乾隆赐宴擢相之作。而这一首（各有心情在）本事未详。
袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。► 100篇诗文 ► 215条名句
袁枚～
各有心情在，随渠爱暖凉。
青苔问红叶，何物是斜阳。
译文
万物各自有特性，随它是爱暖或是贪凉。
青苔就会好奇问红叶，世上什么东西叫夕阳？
注释
苔：苔藓。植物中较低等的类群，多生于阴暗潮湿之处。
渠：第三人称，他，它。此泛指各种生物。
斜阳：夕阳。
这首咏物诗生动地表现了青苔生长的特性，咏叹它受本性和境遇的种种限制，表达了不能够得到阳光照耀却兀自执着生长的青苔表现出了同情与悲悯。从诗句中可以感受到，由于阳光的偏爱，青苔红叶各有暖凉不同的待遇，因此才有青苔对红叶的发问。这其实就是对阳光不能做到“普照万物”的指责了。诗中青苔那怯怯而又执着向往的神情，读之令人悯然。诗写得富于情趣，饶有意蕴。
在这首诗中，诗人一直是一个旁观者，在关注着青苔的生命状态，虽然也体察青苔的心情，但是从诗歌主旨上说，则是旁观式的、评论式的。在那个专制的封建时代，诗人笔下的青苔也有对于阳光的期待，也有向红叶打听阳光的勇气，它越是执着、越是努力地绽放自己，实际上就越显出周围环境的罪恶。诗人在这里表现出对生命的尊敬和敬畏。诗人对于这个自强不息的小小生命的尊敬，实际上就是为了更好地表达了对于环境不公的谴责。
在袁枚的《小仓山房诗文集》中有两首咏苔的同题五言绝句。另一首为“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”，是袁枚奉贺恩师尹继善七十寿辰受乾隆赐宴擢相之作。而这一首（各有心情在）本事未详。
袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。► 100篇诗文 ► 215条名句
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