古琴曲《静观吟》，又名《静观音》，唐沂公李勉所作。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
古琴曲《静观吟》，又名《静观音》，唐沂公李勉所作。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
得最多的问类：
一是怎么分辨造像类型，诸如佛像和菩萨像的区别；二是怎么分辨各个朝代佛像的风格；三是如何鉴赏佛像的艺术性和收藏性。
关于鉴赏佛像艺术性，一般来说，远看其神韵，近观其细节。关于细节，可看其衣纹是否流畅，比例是否协调，开脸是否动人，品相是否完好等等，均有法可依。可神韵仿佛镜花水月，不可捉摸，难以言说，果真如此吗？
诚然，佛像样式多变，鉴赏时难以把握其区别。其次每个人审美力和美学积累不同，能领略的神韵都不同，所以我们常听到：“你说这尊佛像如何美，为什么我却看不出来？”
佛像的神韵并不复杂，它如同绘画中的“气韵”，是一种整体感受。由造像的体积、色彩、线条、服饰、面容，在空间中融合，于光影里变化，最后锤炼成的气势之美。所以，徐复观说：“所谓韵，乃是超线条而上之的精神意境。”
回想我们初见造像那一刻，内心触发的微妙感觉，脑海想起的宗教记忆。这种隐秘又说不出来的感觉，就是造像的神韵。
喜龙仁说过一句话，可见神韵的重要性：
韵律把（作者的）意识或情绪反应转化为可见或不可见的运动。只有通过韵律，我们才能深入到一件作品中，寻觅激发作者创作热情的源头。
如何感受造像神秘的韵律，其实也有迹可循。古人论诗有《二十四诗品》，总结二十四种美学境界。所谓“品”，即好的意思，将不捉摸的气韵，显化成清晰的概念。诗品作为美学批评理念，并不拘于诗歌。历代画人，琴家均分有有画品，琴品，近代王世襄品评明式家具也有明式家具“十六品”。
佛像当然也有“品”，尤其菩萨造像，法相多变。因此笔者尝试将菩萨像归类为十二品，并辅以实图加以佐证，助君赏析，十二品分别是：
“典丽，高古，文绮，洗练，闲野，飘逸，劲健，清奇，入尘，丰润，朴拙，沉穆。”
典者，经典，典正。丽者，色也，菩萨造像赋彩设色，华彩妍丽，颇能展现盛世气象。典丽一品，意为美之经典。
这里以莫高窟第45窟菩萨像为例，此像造于盛唐，发髻高耸，面容栩栩如生。姿态优美灵动，呈现S型，富有动感，并以红绿彩绘营造浪漫色彩。祂在菩萨像里，非常具有代表性。
雕刻此像的艺术家深谙何为经典，因为他将菩萨最真切的意义表现出来了。菩萨身为神，高贵华丽，但又不高高在上，而是谦卑地凝望人间。就如此菩萨像眉眼低垂所表现的慈悲一样，我们看到平和向上的力量，这种力量影响了后世的菩萨造像。
一是怎么分辨造像类型，诸如佛像和菩萨像的区别；二是怎么分辨各个朝代佛像的风格；三是如何鉴赏佛像的艺术性和收藏性。
关于鉴赏佛像艺术性，一般来说，远看其神韵，近观其细节。关于细节，可看其衣纹是否流畅，比例是否协调，开脸是否动人，品相是否完好等等，均有法可依。可神韵仿佛镜花水月，不可捉摸，难以言说，果真如此吗？
诚然，佛像样式多变，鉴赏时难以把握其区别。其次每个人审美力和美学积累不同，能领略的神韵都不同，所以我们常听到：“你说这尊佛像如何美，为什么我却看不出来？”
佛像的神韵并不复杂，它如同绘画中的“气韵”，是一种整体感受。由造像的体积、色彩、线条、服饰、面容，在空间中融合，于光影里变化，最后锤炼成的气势之美。所以，徐复观说：“所谓韵，乃是超线条而上之的精神意境。”
回想我们初见造像那一刻，内心触发的微妙感觉，脑海想起的宗教记忆。这种隐秘又说不出来的感觉，就是造像的神韵。
喜龙仁说过一句话，可见神韵的重要性：
韵律把（作者的）意识或情绪反应转化为可见或不可见的运动。只有通过韵律，我们才能深入到一件作品中，寻觅激发作者创作热情的源头。
如何感受造像神秘的韵律，其实也有迹可循。古人论诗有《二十四诗品》，总结二十四种美学境界。所谓“品”，即好的意思，将不捉摸的气韵，显化成清晰的概念。诗品作为美学批评理念，并不拘于诗歌。历代画人，琴家均分有有画品，琴品，近代王世襄品评明式家具也有明式家具“十六品”。
佛像当然也有“品”，尤其菩萨造像，法相多变。因此笔者尝试将菩萨像归类为十二品，并辅以实图加以佐证，助君赏析，十二品分别是：
“典丽，高古，文绮，洗练，闲野，飘逸，劲健，清奇，入尘，丰润，朴拙，沉穆。”
典者，经典，典正。丽者，色也，菩萨造像赋彩设色，华彩妍丽，颇能展现盛世气象。典丽一品，意为美之经典。
这里以莫高窟第45窟菩萨像为例，此像造于盛唐，发髻高耸，面容栩栩如生。姿态优美灵动，呈现S型，富有动感，并以红绿彩绘营造浪漫色彩。祂在菩萨像里，非常具有代表性。
雕刻此像的艺术家深谙何为经典，因为他将菩萨最真切的意义表现出来了。菩萨身为神，高贵华丽，但又不高高在上，而是谦卑地凝望人间。就如此菩萨像眉眼低垂所表现的慈悲一样，我们看到平和向上的力量，这种力量影响了后世的菩萨造像。
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