何喜怒欣戚、一辰乐得丧、足以窒吾之虚,塞吾之通哉。庶乎虚则其用不勤矣,吾《老子》日:道冲而用之或不盈,渊乎似万物之宗。冲犹虚也。《庄子》曰:惟道集虚。《列子》日:虚也得其居矣,惟虚足以容也。道集则神凝,神凝则气化,气化则与太虚同体,天地同流,而二气五行周流六虚,往来不息者,淑优交驰同其用矣。苟虚心诤虑,守之以一,则中虚而不盈,外彻而不徊,若渊之深,若鉴之莹,则吾固有之性与天德同符,岂不为万物之宗哉。是故养其体也,去芬华,忘物我,绝氛垢,以尽致虚守静之工,则复命归根也,深根固蒂也,涤除玄览也。抱一守中也,则谷神长存,思净欲寡,虚极静笃,复归无极。则虚寂明通,物不吾役而物吾役矣。充其用也,堕肢体,黜聪明,以本为精,以物为粗,以探为根,以约为纪,则未有以见。夫天地之先,气形质之始,日太初、太始、太素者,混沌之昆仑也。及判清浊分,精出耀布,度物施生,精日三光,曜日五行,行生情,情生汁中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章。阳不动无以生其教,阴不静无以成其化。以之治国,以之爱民,托於天下,而天下清静而正也。是皆以清静无为为宗,以谦约不争为本,其所谓内圣外王之道也欤。-《岘泉集》
如何才能做到无名、无功、无己呢?
庄子提出的办法是“心斋”和“坐忘”。
何谓“心斋”?
就是要保持心的虚静,摒绝任何思虑,“虚也者,心斋也。”亦即“去知”,“黜聪明”。
人的生命是有限的,而认知是无限的,想用有限的生命去追求无限的认知,就势必被弄得人疲惫不堪;而疲惫不堪,自然就没有逍遥自在可言了。所以要实现逍遥游,就必须“黜聪明”,“去知”。
即使每日“与物相仞相靡,”也不要去认识它,更不要去沦定是非。排除一切外界干扰,消弭一切名利之念,达到“无名”、“无己”。彻底改变“人为物役”的状况,把精神从名僵利索中解脱出来。
“坐忘”是实现“无己”和“逍遥游”的另一条途径。
所谓“坐忘”,用庄子的话说就是“堕肢体,离形”。当然堕肢体并非真的要毁掉身体,或者是弄得缺胳膊少腿,而是要忘却自身的存在,一任脱离形骸的精神逍遥遨游。
像庄子所说,“忘其肝胆,遗其耳目,反覆终始,不知端倪,茫然彷徨乎尘垢之外,道遥乎无为之业。”忘掉自身,超越尘世,一切是非烦恼全然消失,潇洒自在,其乐何极?
可见,“忘,是庄子解脱学说和养生观的一大法宝,它不仅要求人们忘年忘义、忘其所受,忘天忘物,总之要忘掉一切,最后连自身也要忘掉,只有“忘己之人,是之谓人于天。”
#道教# #修行# #闻道行道# #丹道养生#
庄子提出的办法是“心斋”和“坐忘”。
何谓“心斋”?
就是要保持心的虚静,摒绝任何思虑,“虚也者,心斋也。”亦即“去知”,“黜聪明”。
人的生命是有限的,而认知是无限的,想用有限的生命去追求无限的认知,就势必被弄得人疲惫不堪;而疲惫不堪,自然就没有逍遥自在可言了。所以要实现逍遥游,就必须“黜聪明”,“去知”。
即使每日“与物相仞相靡,”也不要去认识它,更不要去沦定是非。排除一切外界干扰,消弭一切名利之念,达到“无名”、“无己”。彻底改变“人为物役”的状况,把精神从名僵利索中解脱出来。
“坐忘”是实现“无己”和“逍遥游”的另一条途径。
所谓“坐忘”,用庄子的话说就是“堕肢体,离形”。当然堕肢体并非真的要毁掉身体,或者是弄得缺胳膊少腿,而是要忘却自身的存在,一任脱离形骸的精神逍遥遨游。
像庄子所说,“忘其肝胆,遗其耳目,反覆终始,不知端倪,茫然彷徨乎尘垢之外,道遥乎无为之业。”忘掉自身,超越尘世,一切是非烦恼全然消失,潇洒自在,其乐何极?
可见,“忘,是庄子解脱学说和养生观的一大法宝,它不仅要求人们忘年忘义、忘其所受,忘天忘物,总之要忘掉一切,最后连自身也要忘掉,只有“忘己之人,是之谓人于天。”
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庄子坐忘法(补肾健脑,合于大道!)
何为坐忘?
《庄子》:“颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”坐忘者,外忘其身,内忘其心。大通,义大道,能坐忘即合于大道。
按道家修炼,亟重去知、坐忘一着。唐.司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷。盖欲修大道首当无心,故有“无心是道”之说。
无心,指无“六尘缘影之心”,此心即无,则妙明真心自显,又称“心死神活”。如此始“同于大通”。欲达无心,在于忘心,即除去见闻觉知,不用聪明思虑。
宋.白玉蟾《玄关显秘论》说:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,只此忘之一字,则是无物也,‘本来无一物,何处有尘埃?’其斯之谓乎?如能味此理,就于忘之一字上做功夫,可以入大道之渊微,夺自然之妙用;立丹基于倾刻,运造化于一身也。”
庄子坐忘之法,此法在庄子书中虽未尽露,但《庄子.齐物论》已述其大端。所谓坐忘,已明显指出其姿势非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐,而是“隐机而坐”。
#道教##丹道养生#
何为坐忘?
《庄子》:“颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”坐忘者,外忘其身,内忘其心。大通,义大道,能坐忘即合于大道。
按道家修炼,亟重去知、坐忘一着。唐.司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷。盖欲修大道首当无心,故有“无心是道”之说。
无心,指无“六尘缘影之心”,此心即无,则妙明真心自显,又称“心死神活”。如此始“同于大通”。欲达无心,在于忘心,即除去见闻觉知,不用聪明思虑。
宋.白玉蟾《玄关显秘论》说:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,只此忘之一字,则是无物也,‘本来无一物,何处有尘埃?’其斯之谓乎?如能味此理,就于忘之一字上做功夫,可以入大道之渊微,夺自然之妙用;立丹基于倾刻,运造化于一身也。”
庄子坐忘之法,此法在庄子书中虽未尽露,但《庄子.齐物论》已述其大端。所谓坐忘,已明显指出其姿势非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐,而是“隐机而坐”。
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