（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
恩师上人教言言：
并不是所有人都有勇气去与这苦难丛生的世界抗争。大多数人都会庸庸碌碌平平安安近似麻木地度过一生。并不是所有人都敢爱敢付出，敢想象用自己的力量去改变苦难的世界。面对天灾人祸，大多数人选择妥协。所以才会成为人类差别的特点，是无法达成目标一致的有利条件。
论有情，一人处事百人平。人的一生德为本，别忘父母养育恩。千辛万苦都能忍，错交朋友伤己心。朋友一但翻了脸，痛断肝肠悔透心。只要能忍就有头。苍天没有绝人路，享福遭罪不强求。人生各自有父母，尊敬二老理当先。好吃好喝娘不占，儿女享用娘心欢。念书成名娘称赞，孩儿落榜娘心酸。二老此时肝肠断，茶饭难进病床...
我等因迷而成为众生。诸佛心原来也是众生心，因悟而成诸佛。
四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。（人人谂鱼鼓颂诗）
人世也好，自然也好，宇宙也好。
循环往复，运转不息，不断衍化。
生死荣枯，凝化聚散，寻常而已。
我要揭开一切神秘的面纱；宗教与自然的神秘，生死，未来，过去，宇宙的起源，混沌，空虚。
天是为人所用，人若逆天成逆反作用了。
人被命运生死左右摆布，何时能逆过天？！
既不回头，何必不忘。既然无缘，何必誓言。十年生死两茫茫，不思量，自难忘
欲本清净，何故惹尘埃。留得躯体在，常怀感恩心。该来自然来，该去自然去。缘聚有缘散，缘散亦缘聚。末了修真身，看破生死碍。故留此金言，心静即是禅。
“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
并不是所有人都有勇气去与这苦难丛生的世界抗争。大多数人都会庸庸碌碌平平安安近似麻木地度过一生。并不是所有人都敢爱敢付出，敢想象用自己的力量去改变苦难的世界。面对天灾人祸，大多数人选择妥协。所以才会成为人类差别的特点，是无法达成目标一致的有利条件。
论有情，一人处事百人平。人的一生德为本，别忘父母养育恩。千辛万苦都能忍，错交朋友伤己心。朋友一但翻了脸，痛断肝肠悔透心。只要能忍就有头。苍天没有绝人路，享福遭罪不强求。人生各自有父母，尊敬二老理当先。好吃好喝娘不占，儿女享用娘心欢。念书成名娘称赞，孩儿落榜娘心酸。二老此时肝肠断，茶饭难进病床...
我等因迷而成为众生。诸佛心原来也是众生心，因悟而成诸佛。
四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。（人人谂鱼鼓颂诗）
人世也好，自然也好，宇宙也好。
循环往复，运转不息，不断衍化。
生死荣枯，凝化聚散，寻常而已。
我要揭开一切神秘的面纱；宗教与自然的神秘，生死，未来，过去，宇宙的起源，混沌，空虚。
天是为人所用，人若逆天成逆反作用了。
人被命运生死左右摆布，何时能逆过天？！
既不回头，何必不忘。既然无缘，何必誓言。十年生死两茫茫，不思量，自难忘
欲本清净，何故惹尘埃。留得躯体在，常怀感恩心。该来自然来，该去自然去。缘聚有缘散，缘散亦缘聚。末了修真身，看破生死碍。故留此金言，心静即是禅。
“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
第二十章 一体同观分第十八
因为佛有五眼六通，能彻见一切法，彻见一切众生，所有众生的心，如来悉知悉见。如来既能见众生，也能见众生的如来藏心，就知了众生心。而众生的现在心、过去心、未来心都不可得，因为是生灭幻化的，不能久长。
原文：须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
释：世尊对须菩提说：须菩提，你怎么认为呢，如来有肉眼吗？须菩提回答说：是这样，世尊，如来有肉眼。世尊又问：须菩提，你怎么认为呢，如来有天眼吗？须菩提回答说：是这样，世尊，如来有天眼。
肉眼，是四大组成的物质色法，浮在身体表面，能与色尘相对，负责传输色尘微粒进入胜义根，依此，眼识就能出生，然后就会明辨各种色尘境界。众生肉眼形状、颜色、功能各异，在身体头部的处所也各异，依众生的业种而显现不同的形态与功能，其见色功能也各异。依业力的不同，众生所见色的高低、远近、上下、大小、范围、色彩、内涵也各有差异。
以人眼为例，肉眼受障碍物所限制，障碍物之外的色体就不能见，只能见眼前到障碍物之间的物体。没有障碍物时，普通人的肉眼最远只能见到几千米的距离，离眼一尺之内，越近越看不清楚，贴近肉眼，则完全看不见了。肉眼受光线的限制，光线太强或太暗，则不能见物。色体越精细，越看不清楚。肉眼有病变和障碍的更是如此，比如老花眼、近视眼、远视眼、青光眼等等，所以众生的肉眼会有很多局限性。
而佛的肉眼则不如是，佛三大无量数劫的修行，业障全部彻底灭尽，肉眼见色则无丝毫障碍。佛的肉眼就像四大海水一样清澈明亮，又深又广，深不可测。佛经里比喻佛眼为清莲花眼，又广又长，是极慈悲相。佛眼没有圆圆的、鼓鼓的，没有杏眼圆睁相，那是嗔恚相；佛心慈柔，因而眼也是广长、细长相，与慈心相应。佛的外貌，三十二相八十种好，完全与佛心一致，是佛心的外现。
众生的外貌也如是，是众生心的外现，与众生心相一致。貌如其人，众生心贪，相貌则现贪婪相；众生心嗔，相貌则是嗔恚相；众生心痴，相貌则是愚痴相。佛的肉眼见色，要远远殊胜于众生无量倍，佛的肉眼永远不会出现病障，永远不会见色扭曲。佛的肉眼见色，会见到极微细处，甚至如细菌般极微细色，肉眼也没有障碍，都能看得清楚，不会像人类一样，还要用显微镜和放大镜，佛的肉眼完全能够代替显微镜和放大镜，佛的肉眼能看见极远处的极迥色、极略色。佛肉眼的功德，无论何人也赞不完全。
天眼，也是见色，与色尘相对，但是天眼见色没有障碍，可以透过物质的遮障，见到极远处的色尘，如能见到其它星体其它世界，见到一切遮障物后面的色尘，如地壳里的物质，须弥山后的物质色法。天眼一般是指天人的眼睛，因为天人的色身比较轻微，不是像人类的色身是由粗重的四大物质组成，所以天人有神通，天人的眼睛有神通，能够透视，能够见极远的其它星体的色尘。鬼神阿修罗非人之类的众生，他们的色身也不是粗重的物质色法，而是由微细四大组成的物质色法，因此见色也没有障碍，或者障碍小一些，所以他们都有小神通。其神通大小不一，依业力的不同，而有一些差异。
人类众生如果有天眼，一个是生来就有的果报通，一个是通过修禅定而获得的。也依果报不同，禅定不同，天眼通就有许多差异。而佛的天眼通，要远远超胜于所有的天人、所有的阿罗汉、所有的辟支佛，也超过所有的诸大菩萨，能见十方世界无量诸佛国土，没有障碍，这是诸佛三大无量数劫修行所得的殊胜果报。
原文：须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
释：世尊问：须菩提，你怎么认为呢？如来有慧眼吗？须菩提回答说：是的， 世尊，如来有慧眼。世尊问：须菩提，你怎么认为呢，如来有法眼吗？须菩提回答说：是的，世尊，如来有法眼。世尊又问：须菩提，你怎么认为， 如来有佛眼吗？须菩提回答说：是的，世尊，如来有佛眼。
慧眼，顾名思义，是智慧之眼，是指意识心所具备的智慧。智慧又分为小乘见道的智慧，和大乘见道的智慧。小乘的慧眼，是在小乘断我见时开始获得的，依此智慧之眼，知小乘五阴空理，看世间一切法，都是苦的、空的、无常的，都是非我的。小乘的慧眼圆满通达，则具备小乘的一切智：包括世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智。这十种智慧是四果罗汉所能具备的，知五阴世间一切法的苦谛真理、集谛真理、灭谛真理和修道真理，知一切法都是空，生而不生，也知如何灭尽自己的五阴，出离三界生死，得到解脱。
大乘菩萨的慧眼，在初明心开悟时就获得。由于证得了不生不灭的真实心如来藏，知五阴身依真如心而有，是真如心所生，因此五阴虚幻非我。而真心本来而有，也不用出生，现前观察真心如来藏的运作，能够了知更多真心体性，从而获得更多智慧。慧眼圆通之后，通达大小乘之理，见道之后所获得的智慧具足，就进入初地，获得法眼。有法眼的地上菩萨，能够现观世间一切六尘万法，都是由真心如来藏而生，除此如来藏，没有一法能够独立存在，没有一法有其自体性，全部是如来藏性。
无论眼根所对的一切色法，无论耳根所对的一切声法，无论鼻根所对的一切香法，无论舌根所对的一切味法，无论身根所对的一切触法，无论意根所对的一切六尘法，都是由如来藏所生，没有例外，这是有法眼菩萨的现观智慧境界，知心外无有少法可得，心外无一法存在。
法眼圆通之后，转识成智，大圆镜智现前，圆满佛道功德，成就一切种智，就具有了佛眼。佛眼能够彻见一切法的实质，了一切法的实相，见一切法都是真如，见一切众生也都是真如。世出世间，无一法不知，无一法不晓，无一法不见，毫无障碍。知十方世界一切众生的所有心行，无一遗漏，无一差池，无一错谬，心得无碍。
原文：须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。
释：世尊说：须菩提，你怎么认为呢，比如说恒河当中的所有沙子，佛是否也同样称作沙子呢？须菩提回答说：是这样的，世尊，如来也把这些沙子叫作沙子。世尊说：须菩提，你怎么想的呢？就像一条恒河中的所有沙子，又有像这些沙子一样多的恒河，然后这样多的恒河里的所有沙子的数量，佛国土就是这样的多，那么这么多的佛国土，是不是很多呢？须菩提回答说：世尊，那简直是太多了。就像一条恒河里的沙子，就已经数不清了，何况像沙子一样多的所有恒河里的所有沙子，那简直不能数，也不能想象了，佛国土就是这样的多，那么佛国土也是不可想象的。
原文：佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
释：世尊告诉须菩提，在这么多的佛国土中的所有一切众生，他们的种种心，如来全部都知道，毫无遗漏。为什么这样说呢？因为如来说所有这些众生的种种的心，都不是真正的什么心，只是名字，都不是真实存在的心，只不过是给这些心取个假名，叫作心罢了。为什么这样说呢？须菩提，这些所谓的心，都是生灭变异无常的。能够过去的心，那就不可得，因为过去的已经消失了；现在的心，还在念念迁流变化，也把捉不了，也是不可得的；未来的心，还没有出现，更是不可得的。不可得的、把捉不了的心，就不是真实的心，只是一个幻化的假相。
为什么说众生的种种心，如来都知道呢？这里的如来，一个是指有五蕴身的如来，包括报身佛和应化身佛；另一个是指无五蕴身的法身佛如来。应化身佛，三大无量数劫修行，成就了一切种智，神通道力圆满无碍。其智慧能够彻见十方世界无量无边众生的所有心行，所有众生的心念一时全部了知，哪里众生的因缘成熟，就会应化在哪里，宣传法教，度脱众生。另一个法身佛如来，能够了众生的心行，七识心的现行运作过程当中的心行，如来藏都知道，然后才能配合七识生起现行，继续运作。因此说众生种种心是指妄心七识，不是指金刚心如来藏，因为如来藏只有一种，没有种种。
如来藏了众生的心行，以了别第七识意根的心行为主。六识在了别六尘万法当中所了别和思维的内容，都要传递给意根，意根依此，生起作意等等心所法，再做自己的思量和抉择，如来藏就会了别意根的作意和思心所，意根的所有抉择和打算，如来藏都能了知到，于是就会随顺意根的抉择，生起六识心的身口意行。所以如来藏了意根的心行，就能让六识的身口意行按照意根的抉择来现行，意根思量的内容也就是六识所了别的内容，所以如来藏了别意根的心行，也就等于了六识的心行。如来藏也了别众生的业种，了别之后，就会输出业种，也就知道众生会现起什么心行出来。
而这些七识心，其实没有七识心，表面看是有，有是假有，众生妄见、妄知，实际都是如来藏心。如来藏输送出识种子所形成的七识心，实质还是如来藏心，众生妄见有七识心，实质就是如来藏。都是如来藏自己在自己变现的幻化境界当中玩闹着，所以如来说诸心皆为非心。这里的非心，不是指如来藏，是指七识心，意思是说，没有真正的真实的七识妄心，都是第八识如来藏，假名为诸心，假名为七识。
后边又补充说了三心，前后一致，都是指七识妄心。七识妄心了不可得，因为都不是实法，是幻化的、生灭的，所以才说不可得。过去未来现在的三种心，主要指六识心，以意识为主的心，意根则没有过去未来和现在之分。这些心都抓不住，留不住，刹那生灭，念念不停留，才说这些心是不可得的，也确实得不到。
因为佛有五眼六通，能彻见一切法，彻见一切众生，所有众生的心，如来悉知悉见。如来既能见众生，也能见众生的如来藏心，就知了众生心。而众生的现在心、过去心、未来心都不可得，因为是生灭幻化的，不能久长。
原文：须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
释：世尊对须菩提说：须菩提，你怎么认为呢，如来有肉眼吗？须菩提回答说：是这样，世尊，如来有肉眼。世尊又问：须菩提，你怎么认为呢，如来有天眼吗？须菩提回答说：是这样，世尊，如来有天眼。
肉眼，是四大组成的物质色法，浮在身体表面，能与色尘相对，负责传输色尘微粒进入胜义根，依此，眼识就能出生，然后就会明辨各种色尘境界。众生肉眼形状、颜色、功能各异，在身体头部的处所也各异，依众生的业种而显现不同的形态与功能，其见色功能也各异。依业力的不同，众生所见色的高低、远近、上下、大小、范围、色彩、内涵也各有差异。
以人眼为例，肉眼受障碍物所限制，障碍物之外的色体就不能见，只能见眼前到障碍物之间的物体。没有障碍物时，普通人的肉眼最远只能见到几千米的距离，离眼一尺之内，越近越看不清楚，贴近肉眼，则完全看不见了。肉眼受光线的限制，光线太强或太暗，则不能见物。色体越精细，越看不清楚。肉眼有病变和障碍的更是如此，比如老花眼、近视眼、远视眼、青光眼等等，所以众生的肉眼会有很多局限性。
而佛的肉眼则不如是，佛三大无量数劫的修行，业障全部彻底灭尽，肉眼见色则无丝毫障碍。佛的肉眼就像四大海水一样清澈明亮，又深又广，深不可测。佛经里比喻佛眼为清莲花眼，又广又长，是极慈悲相。佛眼没有圆圆的、鼓鼓的，没有杏眼圆睁相，那是嗔恚相；佛心慈柔，因而眼也是广长、细长相，与慈心相应。佛的外貌，三十二相八十种好，完全与佛心一致，是佛心的外现。
众生的外貌也如是，是众生心的外现，与众生心相一致。貌如其人，众生心贪，相貌则现贪婪相；众生心嗔，相貌则是嗔恚相；众生心痴，相貌则是愚痴相。佛的肉眼见色，要远远殊胜于众生无量倍，佛的肉眼永远不会出现病障，永远不会见色扭曲。佛的肉眼见色，会见到极微细处，甚至如细菌般极微细色，肉眼也没有障碍，都能看得清楚，不会像人类一样，还要用显微镜和放大镜，佛的肉眼完全能够代替显微镜和放大镜，佛的肉眼能看见极远处的极迥色、极略色。佛肉眼的功德，无论何人也赞不完全。
天眼，也是见色，与色尘相对，但是天眼见色没有障碍，可以透过物质的遮障，见到极远处的色尘，如能见到其它星体其它世界，见到一切遮障物后面的色尘，如地壳里的物质，须弥山后的物质色法。天眼一般是指天人的眼睛，因为天人的色身比较轻微，不是像人类的色身是由粗重的四大物质组成，所以天人有神通，天人的眼睛有神通，能够透视，能够见极远的其它星体的色尘。鬼神阿修罗非人之类的众生，他们的色身也不是粗重的物质色法，而是由微细四大组成的物质色法，因此见色也没有障碍，或者障碍小一些，所以他们都有小神通。其神通大小不一，依业力的不同，而有一些差异。
人类众生如果有天眼，一个是生来就有的果报通，一个是通过修禅定而获得的。也依果报不同，禅定不同，天眼通就有许多差异。而佛的天眼通，要远远超胜于所有的天人、所有的阿罗汉、所有的辟支佛，也超过所有的诸大菩萨，能见十方世界无量诸佛国土，没有障碍，这是诸佛三大无量数劫修行所得的殊胜果报。
原文：须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
释：世尊问：须菩提，你怎么认为呢？如来有慧眼吗？须菩提回答说：是的， 世尊，如来有慧眼。世尊问：须菩提，你怎么认为呢，如来有法眼吗？须菩提回答说：是的，世尊，如来有法眼。世尊又问：须菩提，你怎么认为， 如来有佛眼吗？须菩提回答说：是的，世尊，如来有佛眼。
慧眼，顾名思义，是智慧之眼，是指意识心所具备的智慧。智慧又分为小乘见道的智慧，和大乘见道的智慧。小乘的慧眼，是在小乘断我见时开始获得的，依此智慧之眼，知小乘五阴空理，看世间一切法，都是苦的、空的、无常的，都是非我的。小乘的慧眼圆满通达，则具备小乘的一切智：包括世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智。这十种智慧是四果罗汉所能具备的，知五阴世间一切法的苦谛真理、集谛真理、灭谛真理和修道真理，知一切法都是空，生而不生，也知如何灭尽自己的五阴，出离三界生死，得到解脱。
大乘菩萨的慧眼，在初明心开悟时就获得。由于证得了不生不灭的真实心如来藏，知五阴身依真如心而有，是真如心所生，因此五阴虚幻非我。而真心本来而有，也不用出生，现前观察真心如来藏的运作，能够了知更多真心体性，从而获得更多智慧。慧眼圆通之后，通达大小乘之理，见道之后所获得的智慧具足，就进入初地，获得法眼。有法眼的地上菩萨，能够现观世间一切六尘万法，都是由真心如来藏而生，除此如来藏，没有一法能够独立存在，没有一法有其自体性，全部是如来藏性。
无论眼根所对的一切色法，无论耳根所对的一切声法，无论鼻根所对的一切香法，无论舌根所对的一切味法，无论身根所对的一切触法，无论意根所对的一切六尘法，都是由如来藏所生，没有例外，这是有法眼菩萨的现观智慧境界，知心外无有少法可得，心外无一法存在。
法眼圆通之后，转识成智，大圆镜智现前，圆满佛道功德，成就一切种智，就具有了佛眼。佛眼能够彻见一切法的实质，了一切法的实相，见一切法都是真如，见一切众生也都是真如。世出世间，无一法不知，无一法不晓，无一法不见，毫无障碍。知十方世界一切众生的所有心行，无一遗漏，无一差池，无一错谬，心得无碍。
原文：须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。
释：世尊说：须菩提，你怎么认为呢，比如说恒河当中的所有沙子，佛是否也同样称作沙子呢？须菩提回答说：是这样的，世尊，如来也把这些沙子叫作沙子。世尊说：须菩提，你怎么想的呢？就像一条恒河中的所有沙子，又有像这些沙子一样多的恒河，然后这样多的恒河里的所有沙子的数量，佛国土就是这样的多，那么这么多的佛国土，是不是很多呢？须菩提回答说：世尊，那简直是太多了。就像一条恒河里的沙子，就已经数不清了，何况像沙子一样多的所有恒河里的所有沙子，那简直不能数，也不能想象了，佛国土就是这样的多，那么佛国土也是不可想象的。
原文：佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
释：世尊告诉须菩提，在这么多的佛国土中的所有一切众生，他们的种种心，如来全部都知道，毫无遗漏。为什么这样说呢？因为如来说所有这些众生的种种的心，都不是真正的什么心，只是名字，都不是真实存在的心，只不过是给这些心取个假名，叫作心罢了。为什么这样说呢？须菩提，这些所谓的心，都是生灭变异无常的。能够过去的心，那就不可得，因为过去的已经消失了；现在的心，还在念念迁流变化，也把捉不了，也是不可得的；未来的心，还没有出现，更是不可得的。不可得的、把捉不了的心，就不是真实的心，只是一个幻化的假相。
为什么说众生的种种心，如来都知道呢？这里的如来，一个是指有五蕴身的如来，包括报身佛和应化身佛；另一个是指无五蕴身的法身佛如来。应化身佛，三大无量数劫修行，成就了一切种智，神通道力圆满无碍。其智慧能够彻见十方世界无量无边众生的所有心行，所有众生的心念一时全部了知，哪里众生的因缘成熟，就会应化在哪里，宣传法教，度脱众生。另一个法身佛如来，能够了众生的心行，七识心的现行运作过程当中的心行，如来藏都知道，然后才能配合七识生起现行，继续运作。因此说众生种种心是指妄心七识，不是指金刚心如来藏，因为如来藏只有一种，没有种种。
如来藏了众生的心行，以了别第七识意根的心行为主。六识在了别六尘万法当中所了别和思维的内容，都要传递给意根，意根依此，生起作意等等心所法，再做自己的思量和抉择，如来藏就会了别意根的作意和思心所，意根的所有抉择和打算，如来藏都能了知到，于是就会随顺意根的抉择，生起六识心的身口意行。所以如来藏了意根的心行，就能让六识的身口意行按照意根的抉择来现行，意根思量的内容也就是六识所了别的内容，所以如来藏了别意根的心行，也就等于了六识的心行。如来藏也了别众生的业种，了别之后，就会输出业种，也就知道众生会现起什么心行出来。
而这些七识心，其实没有七识心，表面看是有，有是假有，众生妄见、妄知，实际都是如来藏心。如来藏输送出识种子所形成的七识心，实质还是如来藏心，众生妄见有七识心，实质就是如来藏。都是如来藏自己在自己变现的幻化境界当中玩闹着，所以如来说诸心皆为非心。这里的非心，不是指如来藏，是指七识心，意思是说，没有真正的真实的七识妄心，都是第八识如来藏，假名为诸心，假名为七识。
后边又补充说了三心，前后一致，都是指七识妄心。七识妄心了不可得，因为都不是实法，是幻化的、生灭的，所以才说不可得。过去未来现在的三种心，主要指六识心，以意识为主的心，意根则没有过去未来和现在之分。这些心都抓不住，留不住，刹那生灭，念念不停留，才说这些心是不可得的，也确实得不到。
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