这两天的武庚纪争议，刷到这条还是蛮有意思的。
说到底现在最能扛剧、最有收视保障的还是明星，一部剧的前期热度，主要也是靠明星粉丝。
其实资方也意识到了这个问题，尤其是阅文，曾经有一段时间非常积极地推进网文作者明星化，比如让一些网文作者上知识类综艺，但问题在于，这类综艺一定会邀请专家学者，比较之下，大大暴露网文作者的短处，明星化没搞成，笑话和黑历史反而弄了一堆的。
从公关学角度来看，除非作者的颜值很能打，有明星的水准，才有可能明星化，但问题来了，颜值都到明星的程度，为啥还要去当苦哈哈的码字工？
写作是一种苦行，有些作者用上亿字来展示这种苦行，有些作者用高质量来展示这种苦行。
可以说，明星和作者是完全两种公众形象，前者光鲜，后者就是清教徒、苦行僧。
你当然可以从艺术的角度说“这太刻板印象了”，但从科学角度来说，还是应该遵守一些规律，尊重公众对作者的形象期待——那就是必须有过硬的作品。
拿《三体》来说，不管赞同喜欢，还是反对批判的，大多数会认同《三体》在写作上是一道硬菜。
而比较明星化的创作者郭敬明和于正，公众风评都很差，两人也不是靠颜值，而是靠争议。
因此，当下情况，靠原著扛剧几乎不可能，资本想分散风险都分散不了。
网文的流量池也非常小，对一些网文最死忠的是青少年，虽然退休人员也是看网文的主力军，但在他们眼里，绝大多数网文和他们年轻时看的地摊文学没啥区别，他们不可能成为这些网文的死忠。
年轻人长大后，对曾经喜欢的网文也没有那么死忠了，毕竟总有更好的作品。
所以网文特别尴尬的是，粉丝不及明星粉丝给力，公众形象又不是特别好，而一个作者的粉丝越有战斗力，也就离公众越远。
可能有人要说武庚纪又不是网文，是港漫，我只能说如果当年港漫那么给力，内地就不会是日漫的天下。
网文和漫画是一类处境。
说到底现在最能扛剧、最有收视保障的还是明星，一部剧的前期热度，主要也是靠明星粉丝。
其实资方也意识到了这个问题，尤其是阅文，曾经有一段时间非常积极地推进网文作者明星化，比如让一些网文作者上知识类综艺，但问题在于，这类综艺一定会邀请专家学者，比较之下，大大暴露网文作者的短处，明星化没搞成，笑话和黑历史反而弄了一堆的。
从公关学角度来看，除非作者的颜值很能打，有明星的水准，才有可能明星化，但问题来了，颜值都到明星的程度，为啥还要去当苦哈哈的码字工？
写作是一种苦行，有些作者用上亿字来展示这种苦行，有些作者用高质量来展示这种苦行。
可以说，明星和作者是完全两种公众形象，前者光鲜，后者就是清教徒、苦行僧。
你当然可以从艺术的角度说“这太刻板印象了”，但从科学角度来说，还是应该遵守一些规律，尊重公众对作者的形象期待——那就是必须有过硬的作品。
拿《三体》来说，不管赞同喜欢，还是反对批判的，大多数会认同《三体》在写作上是一道硬菜。
而比较明星化的创作者郭敬明和于正，公众风评都很差，两人也不是靠颜值，而是靠争议。
因此，当下情况，靠原著扛剧几乎不可能，资本想分散风险都分散不了。
网文的流量池也非常小，对一些网文最死忠的是青少年，虽然退休人员也是看网文的主力军，但在他们眼里，绝大多数网文和他们年轻时看的地摊文学没啥区别，他们不可能成为这些网文的死忠。
年轻人长大后，对曾经喜欢的网文也没有那么死忠了，毕竟总有更好的作品。
所以网文特别尴尬的是，粉丝不及明星粉丝给力，公众形象又不是特别好，而一个作者的粉丝越有战斗力，也就离公众越远。
可能有人要说武庚纪又不是网文，是港漫，我只能说如果当年港漫那么给力，内地就不会是日漫的天下。
网文和漫画是一类处境。
大安法师：佛灭度之后，恭敬三宝一定要从恭敬僧宝开始
你看我们要恭敬佛法僧三宝，法藏菩萨在他无量劫的修行当中，示现的恭敬三宝，佛宝、法宝、僧宝，何为宝呢？稀有难遭啊！庄严无垢啊！解决一些贫穷啊！是众生无明长夜中的火把啊！出离众生苦难的大导师啊！如果没有三宝，众生就苦了，所以要恭敬三宝。要在没有佛法僧三宝的地方，要住持三宝。
那么我们现在是不是做到了恭敬三宝呢？在这里面想一想，我们从心理的念头到行为是大打折扣的，我们权且不说不信佛的人，不信佛的人不信三宝的事情很多了。那么就是信佛的人，你看他面对佛经，他是什么态度，可能像看一般的书一样的，折一折，躺在沙发上看。家里摆个佛堂，你也看看你有没有恭敬心，你要把佛堂放在最好的房间里面，自己睡在差的房间里面。如果安佛在下房，自己在上房住，这就不恭敬了。
建造大佛你是不是表现恭敬心，有的地方几个月就建了尊很大的大佛，一看不是在美化，都在丑化。然后为了商业动机怎么赚钱，不恭敬。把佛经当作一般的纸来擦桌子，对出家人也不恭敬，僧宝，在这个末法的时候，佛灭度之后，恭敬三宝一定要从恭敬僧宝开始，离开了僧宝的住持，那个佛宝和法宝是会落空的。
当然僧团里面龙蛇混杂，有很多社会人士，包括居士，我也是常常听到，哎呀，现在出家人怎么怎么样。出家人是有不讲戒律的，但是绝大多数还是讲戒律的，还是讲修行的，你要是看好样子嘛。那就是不讲修行的，你也不能轻慢他，他能出家能够披上这身衣服，住持佛法，也是很了不起的。
要恭敬，不能傲慢说，我不是三宝弟子，我是二宝弟子，皈依佛皈依法，不皈依僧，你皈依佛皈依法，你也得不到这二宝，说实在话。那么现在不恭敬三宝的，在社会上那是非常厉害的。
现在我们看到一种倾向，用佛教的一些名词来注册商标，我看最近中国佛协也提出抗议了，比如他注册弘一，弘一大师都是大家很尊重的大德，他用这个鞋子的粘合剂的商标叫弘一。佛陀，这是一切佛弟子很崇高的名称，佛陀，他注册化妆品，各种化妆品。还有蜜丝佛陀，象肥皂啊、梳妆打扮的用品哪，叫蜜丝佛陀，而且这个广告还在电视台黄金的时段播放，蜜丝佛陀，什么什么的。还有那个洗面奶，洗面奶他也用美佛陀。这个鞋子啊，工作服啊，还有这个袜子、内裤、内衣这些商标，他注册千手观音。六祖慧能啊，这些牛奶制品，果冻啊这些吃的东西叫慧能。
你看这就是社会上在公众传媒场合对这个三宝缺乏恭敬。再加上我们看到历来以来，有关佛教内容的这些无论是歌曲呀、电视剧呀什么，有的是诋毁三宝的，调侃三宝的，这些内容。
原来有个电视剧，最后中佛协也强烈抗议的，也是拍慧能的，他一上来就是武打的场面，神秀和慧能夺那衣钵，两面打的热火朝天，哪有这个事啊？神秀都是向武则天推荐慧能，他的德行，他的心量，哪是我们后人所能想象的。然后还有这种慧能怎么谈情说爱的场面，这些东西都是很糟糕的。他不拍反而好，一拍的话都是让佛教蒙受了污点。
现在有的电视剧，一谈起佛教，哎，佛教就会打拳的，会武功的，他就给人这种感觉。
我们作为佛弟子，佛教中人对这种东西还是要抵制，要用合法的渠道，当他损害了三宝的形象，我们要抵制。
你看我们要恭敬佛法僧三宝，法藏菩萨在他无量劫的修行当中，示现的恭敬三宝，佛宝、法宝、僧宝，何为宝呢？稀有难遭啊！庄严无垢啊！解决一些贫穷啊！是众生无明长夜中的火把啊！出离众生苦难的大导师啊！如果没有三宝，众生就苦了，所以要恭敬三宝。要在没有佛法僧三宝的地方，要住持三宝。
那么我们现在是不是做到了恭敬三宝呢？在这里面想一想，我们从心理的念头到行为是大打折扣的，我们权且不说不信佛的人，不信佛的人不信三宝的事情很多了。那么就是信佛的人，你看他面对佛经，他是什么态度，可能像看一般的书一样的，折一折，躺在沙发上看。家里摆个佛堂，你也看看你有没有恭敬心，你要把佛堂放在最好的房间里面，自己睡在差的房间里面。如果安佛在下房，自己在上房住，这就不恭敬了。
建造大佛你是不是表现恭敬心，有的地方几个月就建了尊很大的大佛，一看不是在美化，都在丑化。然后为了商业动机怎么赚钱，不恭敬。把佛经当作一般的纸来擦桌子，对出家人也不恭敬，僧宝，在这个末法的时候，佛灭度之后，恭敬三宝一定要从恭敬僧宝开始，离开了僧宝的住持，那个佛宝和法宝是会落空的。
当然僧团里面龙蛇混杂，有很多社会人士，包括居士，我也是常常听到，哎呀，现在出家人怎么怎么样。出家人是有不讲戒律的，但是绝大多数还是讲戒律的，还是讲修行的，你要是看好样子嘛。那就是不讲修行的，你也不能轻慢他，他能出家能够披上这身衣服，住持佛法，也是很了不起的。
要恭敬，不能傲慢说，我不是三宝弟子，我是二宝弟子，皈依佛皈依法，不皈依僧，你皈依佛皈依法，你也得不到这二宝，说实在话。那么现在不恭敬三宝的，在社会上那是非常厉害的。
现在我们看到一种倾向，用佛教的一些名词来注册商标，我看最近中国佛协也提出抗议了，比如他注册弘一，弘一大师都是大家很尊重的大德，他用这个鞋子的粘合剂的商标叫弘一。佛陀，这是一切佛弟子很崇高的名称，佛陀，他注册化妆品，各种化妆品。还有蜜丝佛陀，象肥皂啊、梳妆打扮的用品哪，叫蜜丝佛陀，而且这个广告还在电视台黄金的时段播放，蜜丝佛陀，什么什么的。还有那个洗面奶，洗面奶他也用美佛陀。这个鞋子啊，工作服啊，还有这个袜子、内裤、内衣这些商标，他注册千手观音。六祖慧能啊，这些牛奶制品，果冻啊这些吃的东西叫慧能。
你看这就是社会上在公众传媒场合对这个三宝缺乏恭敬。再加上我们看到历来以来，有关佛教内容的这些无论是歌曲呀、电视剧呀什么，有的是诋毁三宝的，调侃三宝的，这些内容。
原来有个电视剧，最后中佛协也强烈抗议的，也是拍慧能的，他一上来就是武打的场面，神秀和慧能夺那衣钵，两面打的热火朝天，哪有这个事啊？神秀都是向武则天推荐慧能，他的德行，他的心量，哪是我们后人所能想象的。然后还有这种慧能怎么谈情说爱的场面，这些东西都是很糟糕的。他不拍反而好，一拍的话都是让佛教蒙受了污点。
现在有的电视剧，一谈起佛教，哎，佛教就会打拳的，会武功的，他就给人这种感觉。
我们作为佛弟子，佛教中人对这种东西还是要抵制，要用合法的渠道，当他损害了三宝的形象，我们要抵制。
《楞严经奥义》文章摘录
第三章 第三卷段落释义
四、原文：阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣。入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风。拂彼人面。此风为复。出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复。出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。
释：阿难，风性没有自体性，动静不定不是恒常存在的。你常常在整理衣服之后才进入大众之中，你的袈裟角飘动起来的时候，就碰到了其他人，这时候就有微弱的风吹拂到他人的脸上。这个风是从袈裟角出来的，还是从虚空里出来的，还是从旁人的脸上生出来的？阿难，这个风如果是从袈裟角生出来的，那么你成天就会披着风而行住坐卧，如果衣服里有风，衣服就会飘起来，离开你的身体。 我现在正在说法，在法会中我的衣服却是垂下来的，并没有飘起来，你看我的衣服风在哪里呢？不会是衣服里有藏风的地方吧？（节选）
——生如法师
第三章 第三卷段落释义
四、原文：阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣。入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风。拂彼人面。此风为复。出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复。出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。
释：阿难，风性没有自体性，动静不定不是恒常存在的。你常常在整理衣服之后才进入大众之中，你的袈裟角飘动起来的时候，就碰到了其他人，这时候就有微弱的风吹拂到他人的脸上。这个风是从袈裟角出来的，还是从虚空里出来的，还是从旁人的脸上生出来的？阿难，这个风如果是从袈裟角生出来的，那么你成天就会披着风而行住坐卧，如果衣服里有风，衣服就会飘起来，离开你的身体。 我现在正在说法，在法会中我的衣服却是垂下来的，并没有飘起来，你看我的衣服风在哪里呢？不会是衣服里有藏风的地方吧？（节选）
——生如法师
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