春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
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我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
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【不吞必回】
传承中华美德，培养民族精神”，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，是建设社会主义先进文化的重要方面。善心善言善行，自然会遇到好人好事。坚持做下去，终会好运连连。善心、善言、善行，种何因，得何果，人善人欺，因果不欺。点亮一盏心灯，坚持做善良人
【不吞必回】
传承中华美德，培养民族精神”，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的时代要求，是建设社会主义先进文化的重要方面。善心善言善行，自然会遇到好人好事。坚持做下去，终会好运连连。善心、善言、善行，种何因，得何果，人善人欺，因果不欺。点亮一盏心灯，坚持做善良人
悟道法师重要开示：灾难特别多，大劫当前，谁能幸免？这个社会、这个世界，真的是天灾人祸层出不穷，唯有断恶修善，虔诚念佛，『佛力不可思议』，『法力不可思议』
诸位同修，【大劫当前。谁能幸免。惟有大众一心修善。虔诚念佛。哀祈佛力之加被方可。】我们现在，这个大劫当前，大的劫难已经在我们眼前了。整个世界都遭难，『谁能幸免』，有谁能够避免？都没有办法避免。现在这个大的灾难，这些科学家已经提出报告了，全球温室效应，气温都上升两度、三度，整个平均的温度上升，这很不得了。所以南北极冰都融掉了，北极熊连站的地方都没有，都变成水了，这个物种牠都没有生存的一个立足之地了。
这个温室效应，就是科技发达，排出来的这些废气太多。我们看看每一天在天空飞的飞机，地上跑的车子，船，还有工业、工厂、化学工厂，这些排放废气，造成全球温度都上升，科技的发展，可以说破坏自然生态环境是最严重的一个副作用。虽然我们现在得力于很多科技方面的便利，我们物质生活上有很多方便，但是也要付出惨痛的代价。这个代价如果换算我们得到的这些方便，实在讲得不偿失，所得到的、所获得的，没有办法去抵偿丧失掉的。像全球的温室效应，这没办法改善，南北极冰川都融掉了，很多森林，被火烧的烧、被砍伐的砍伐，这些野生的物种有很多都断绝了。
特别今年的灾难特别多，从去年底到今年春，现在一直还在蔓延的新冠状病毒，全球可以说都非常恐慌。在最近澳洲森林大火烧了四个月，在去年南美洲亚马逊森林也是大火灾，一个大火灾，森林这些动物蜎飞蠕动烧死多少，不计其数。光今年澳洲这个大火，从去年底就开始烧，烧到今年，烧了四个多月，根据最保守估计，烧死十亿个动物，澳洲最多的就是袋鼠，整群袋鼠，烧得很炎热就一直跑，要去找比较清凉的地方，但是天气实在太热，又加上大火，成群结队一直跑。我曾经看过一个网路新闻，实地拍摄整群袋鼠一直跑一直跑，到最后都热死了，也没有水喝，天气太热都热死了。
那可以说遍地都是袋鼠的尸体，其中有一只袋鼠，牠跑跑跑站在那里死了，死了之后那个肉都烂掉了，剩下那个骨骼还站在那里，所以这些记者把它录下来，说这是很活生生的一个标本。还有七十万只的蝙蝠都跑出来了，蝙蝠都住在洞里面，白天是不出来的，现在也都被逼得都飞出来了，到处飞。那加上战争、传染病，最近听说还有蝗虫，从非洲到中东、到印度，蝗虫过境农作物都吃光了，农作物吃光，粮食就短缺了，真的灾难接二连三的一直出现。俗话讲「福无双至，祸不单行」，福报来的时候，没有同时来两个福报，有一个福报来就很好了；但是灾祸好像不止一个，接二连三的。
当前这个世界的灾难，我们住在地球上的人类，谁能够幸免？包括这些动物都没办法避免，还有海水的污染、空气的污染。现代人的疾病特别的多，医院都是人满为患，这些都是劫难，我们活在这个时代，的确很难幸免。『惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可』。要能够避免，「惟有」，惟是唯一、唯独，唯独大家一心修善，大家断恶修善，虔诚念佛。断恶修善，「虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可」，求佛力加持这样才可以，所以求佛力加持要一心修善，虔诚念佛，这样求佛力加被，才能够幸免这些灾难。共业当中有别业，全球人类如果大家都能一心修善，虔诚念佛，这个灾难当然也就没有了。但是如果有少数的人能够断恶修善，虔诚念佛，也能够帮助这个世界灾难减轻，这是一定可以达到减轻灾难。
我们现前这个社会、这个世界，真的是天灾人祸层出不穷，唯有断恶修善，虔诚念佛，才能化解灾难。一心修善，无过于中华传统文化，真的是当前整个世界救命的灵丹，讲到念佛唯有佛法，这个佛法，求佛力加持，这样才能化解灾难，这也是印祖当年在世提倡，那个时候也是灾难频繁，二次大战期间真的是天灾人祸。我们现在这个时代的灾难，如果发生第三次世界大战，灾难肯定比第二次世界大战那个灾难要严重太多太多，几乎是毁灭性的灾难，这个我们不能不警惕，我们现在生在什么样的一个时代，一定要认识清楚，从自己修起，来影响别人。
【佛力不可思议。法力不可思议。众生心力亦不可思议。惟在人之能虔诚与否耳。】就是我们要求佛力加持，这个当中有三方面的力量：这『佛力不可思议』，我们大家都知道；再来这『法力不可思议』，佛法这个法的力量也是不可思议；我们众生的心力亦不可思议，我们众生的心也是不可思议的，这三方面都是不可思议。佛在《无量寿经》也讲了，这三方面都不可思议。我们『众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与否耳』。「惟」是唯有在人能不能虔诚，如果能够虔诚，这个感应的确不可思议，这个我们无法去思量议论的，这个关键在能不能虔诚念佛，关键在这个地方。
诸位同修，【大劫当前。谁能幸免。惟有大众一心修善。虔诚念佛。哀祈佛力之加被方可。】我们现在，这个大劫当前，大的劫难已经在我们眼前了。整个世界都遭难，『谁能幸免』，有谁能够避免？都没有办法避免。现在这个大的灾难，这些科学家已经提出报告了，全球温室效应，气温都上升两度、三度，整个平均的温度上升，这很不得了。所以南北极冰都融掉了，北极熊连站的地方都没有，都变成水了，这个物种牠都没有生存的一个立足之地了。
这个温室效应，就是科技发达，排出来的这些废气太多。我们看看每一天在天空飞的飞机，地上跑的车子，船，还有工业、工厂、化学工厂，这些排放废气，造成全球温度都上升，科技的发展，可以说破坏自然生态环境是最严重的一个副作用。虽然我们现在得力于很多科技方面的便利，我们物质生活上有很多方便，但是也要付出惨痛的代价。这个代价如果换算我们得到的这些方便，实在讲得不偿失，所得到的、所获得的，没有办法去抵偿丧失掉的。像全球的温室效应，这没办法改善，南北极冰川都融掉了，很多森林，被火烧的烧、被砍伐的砍伐，这些野生的物种有很多都断绝了。
特别今年的灾难特别多，从去年底到今年春，现在一直还在蔓延的新冠状病毒，全球可以说都非常恐慌。在最近澳洲森林大火烧了四个月，在去年南美洲亚马逊森林也是大火灾，一个大火灾，森林这些动物蜎飞蠕动烧死多少，不计其数。光今年澳洲这个大火，从去年底就开始烧，烧到今年，烧了四个多月，根据最保守估计，烧死十亿个动物，澳洲最多的就是袋鼠，整群袋鼠，烧得很炎热就一直跑，要去找比较清凉的地方，但是天气实在太热，又加上大火，成群结队一直跑。我曾经看过一个网路新闻，实地拍摄整群袋鼠一直跑一直跑，到最后都热死了，也没有水喝，天气太热都热死了。
那可以说遍地都是袋鼠的尸体，其中有一只袋鼠，牠跑跑跑站在那里死了，死了之后那个肉都烂掉了，剩下那个骨骼还站在那里，所以这些记者把它录下来，说这是很活生生的一个标本。还有七十万只的蝙蝠都跑出来了，蝙蝠都住在洞里面，白天是不出来的，现在也都被逼得都飞出来了，到处飞。那加上战争、传染病，最近听说还有蝗虫，从非洲到中东、到印度，蝗虫过境农作物都吃光了，农作物吃光，粮食就短缺了，真的灾难接二连三的一直出现。俗话讲「福无双至，祸不单行」，福报来的时候，没有同时来两个福报，有一个福报来就很好了；但是灾祸好像不止一个，接二连三的。
当前这个世界的灾难，我们住在地球上的人类，谁能够幸免？包括这些动物都没办法避免，还有海水的污染、空气的污染。现代人的疾病特别的多，医院都是人满为患，这些都是劫难，我们活在这个时代，的确很难幸免。『惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可』。要能够避免，「惟有」，惟是唯一、唯独，唯独大家一心修善，大家断恶修善，虔诚念佛。断恶修善，「虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可」，求佛力加持这样才可以，所以求佛力加持要一心修善，虔诚念佛，这样求佛力加被，才能够幸免这些灾难。共业当中有别业，全球人类如果大家都能一心修善，虔诚念佛，这个灾难当然也就没有了。但是如果有少数的人能够断恶修善，虔诚念佛，也能够帮助这个世界灾难减轻，这是一定可以达到减轻灾难。
我们现前这个社会、这个世界，真的是天灾人祸层出不穷，唯有断恶修善，虔诚念佛，才能化解灾难。一心修善，无过于中华传统文化，真的是当前整个世界救命的灵丹，讲到念佛唯有佛法，这个佛法，求佛力加持，这样才能化解灾难，这也是印祖当年在世提倡，那个时候也是灾难频繁，二次大战期间真的是天灾人祸。我们现在这个时代的灾难，如果发生第三次世界大战，灾难肯定比第二次世界大战那个灾难要严重太多太多，几乎是毁灭性的灾难，这个我们不能不警惕，我们现在生在什么样的一个时代，一定要认识清楚，从自己修起，来影响别人。
【佛力不可思议。法力不可思议。众生心力亦不可思议。惟在人之能虔诚与否耳。】就是我们要求佛力加持，这个当中有三方面的力量：这『佛力不可思议』，我们大家都知道；再来这『法力不可思议』，佛法这个法的力量也是不可思议；我们众生的心力亦不可思议，我们众生的心也是不可思议的，这三方面都是不可思议。佛在《无量寿经》也讲了，这三方面都不可思议。我们『众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与否耳』。「惟」是唯有在人能不能虔诚，如果能够虔诚，这个感应的确不可思议，这个我们无法去思量议论的，这个关键在能不能虔诚念佛，关键在这个地方。
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