最近小伙伴们有没有在平遥大街小巷以及各大软件平台看到一组关于平遥萌萌的海报，平遥现在正在抖音发起的#遇见平遥 活动，希望你能遇见不一样的平遥，活动100%覆盖来平游客，为大家推荐网红打卡地，在打卡点为大家准备了丰富多彩的演绎活动和小礼品，让你逛古城，游景点，尝美食，看演出……让你随时希望来到平遥，与我们一起遇见历久弥新的千年平遥。#遇见平遥 活动规则
今天的打卡地是小哥哥小姐姐都喜欢的又见平遥主题酒店群~
又见平遥主题酒店群是《又见平遥》大型室内情境体验剧的配套和延伸项目，也是继《又见平遥》之后打造的又一重大的文化旅游标杆项目。
又见平遥主题酒店位于位于平遥核心商业圈、旅游圈、生活圈交汇区内，初走进酒店，酒店的广告语吸引住：让住宿成为一种文化体验，通过对酒店群景区化的打造，真正地去实现旅游的可触体验，文化的可触体验。
酒店内设立了各类酒店主题群，民国主题的平遥饭店、禅修主题的菩提舍、戏曲主题的梨园亭、推光漆主题的漆艺轩、婚俗主题的凤仪阁、摄影主题的光影楼等。
【菩提舍】禅修文化中，融入现代化生活情趣，一杯清茶，一缕沉香，简笔勾勒，呈现出的闲寂、幽静、自然和简素的意象，让人生出目无杂色、耳无杂音、心无杂念之感。吾心安处即吾乡，当您陷入日渐忙碌的生活，菩提舍，给您归家的宁静与舒适。
【漆艺轩】于每个房间布置不同造型、不同内涵、不同工艺的推光漆家具，使得客房增添一种或自然活泼，或气韵生动之感，从而为您提供更多选择的同时给带给您新奇且与众不同的入住体验。
【光影楼】以影像演绎古城，黑白灰中性色彩、木材的自然纹理、线框货架、特色照明，打造出一个十分简朴的自由宁静空间。
逛古城，看《又见平遥》，体验又见平遥主题酒店群，让你的住宿成为一次文化体验，让你的旅行充满独特体验和意外惊喜！关注我们，就有机会获得免费入住又见平遥主题酒店群。 https://t.cn/z8AbzKw
今天的打卡地是小哥哥小姐姐都喜欢的又见平遥主题酒店群~
又见平遥主题酒店群是《又见平遥》大型室内情境体验剧的配套和延伸项目，也是继《又见平遥》之后打造的又一重大的文化旅游标杆项目。
又见平遥主题酒店位于位于平遥核心商业圈、旅游圈、生活圈交汇区内，初走进酒店，酒店的广告语吸引住：让住宿成为一种文化体验，通过对酒店群景区化的打造，真正地去实现旅游的可触体验，文化的可触体验。
酒店内设立了各类酒店主题群，民国主题的平遥饭店、禅修主题的菩提舍、戏曲主题的梨园亭、推光漆主题的漆艺轩、婚俗主题的凤仪阁、摄影主题的光影楼等。
【菩提舍】禅修文化中，融入现代化生活情趣，一杯清茶，一缕沉香，简笔勾勒，呈现出的闲寂、幽静、自然和简素的意象，让人生出目无杂色、耳无杂音、心无杂念之感。吾心安处即吾乡，当您陷入日渐忙碌的生活，菩提舍，给您归家的宁静与舒适。
【漆艺轩】于每个房间布置不同造型、不同内涵、不同工艺的推光漆家具，使得客房增添一种或自然活泼，或气韵生动之感，从而为您提供更多选择的同时给带给您新奇且与众不同的入住体验。
【光影楼】以影像演绎古城，黑白灰中性色彩、木材的自然纹理、线框货架、特色照明，打造出一个十分简朴的自由宁静空间。
逛古城，看《又见平遥》，体验又见平遥主题酒店群，让你的住宿成为一次文化体验，让你的旅行充满独特体验和意外惊喜！关注我们，就有机会获得免费入住又见平遥主题酒店群。 https://t.cn/z8AbzKw
阳光下你伸出手掌。
手掌遮蔽艳阳，在地面上投射出阴影。
手掌移动，则阴影移动。
阴影并非阳光中本有，是手掌遮蔽阳光而生阴影。
阴影是意识，手掌是心中自我认知。
阳光是身心中觉受，虚空是觉受中清澈觉知。
意识如阴影，是无法触及身心深处，那透明的安详，无尽的宽恕。
正如阴影无法触及艳阳，无法以阴影的移动，去形容阳光灿烂。
意识思维，对于微妙的禅境而言，是深切的损害。
因为意识语言，源自于内心自我认知。
认知的本质是恐惧，体验的本质是紧张。
去掉遮蔽阳光的手掌，地上的阴影就会消失。
不被自我认知，与感受体验，所遮蔽的心灵，自然呈现朗寂虚空，温暖和煦之光明。
从阳光下拿开手掌的过程，就是禅修进入三摩地。
祂是一切，一切是祂。
宇宙苍穹自祂之中升起熄灭，祂是缘起中生灭无挂的空性。
有情众生自祂之内生死轮回，祂是轮回中生死无染之清净。
从微生物到造物主一切灵性，祂是灵明身心中不变的宽恕。
祂以一切呈现，却不被呈现所局限。
一切呈现之中，祂未被呈现所触及。
比如，你认识我。
你通过我的形体外貌认识我，你通过我的性格脾气认识我。
你通过我的思想观点认识我，你通过我的喜怒哀乐认识我。
你所认识的是我吗？你真的认识我吗？
外貌会衰老，形体会消失，衰老消失中，何曾有一个不变的我，被你所认识？
肉体消失后，你认识的我在哪里？
你所认知的我，是生灭聚合的，生灭中，怎会有一个不变的我，被你所认识？
既然生灭缘起的现象中，没有一个不变的我，可以被你所认识，那么你认识的我是谁？
我的性格脾气会改变，我的思想观念会改变，我的喜怒哀乐会改变。
构成我的因素，在川流不息地，刹那运动改变着。
我犹如虚空中的云彩一样，仅仅是你认识的一个现象而已。
你如何能够将变幻莫测的现象，认识为具体的不变的我？
变幻不停的，怎能被认知所确定？生灭缘起的，如何因确定而认知？
你所认识的我，仅仅是，你的头脑意识，凝固了你的心灵感受。
心灵认知透过凝固的感受，在头脑中投射出，你的认知与意识结合后，感受体验塑造出的我。
我，真的只是你的心灵与意识，塑造出来的你的想象。
没有一个我可以被你认识，因为从未有过可以被认识的我。
我，只是你伸在阳光下，那只遮挡阳光的手，投射在地上的阴影。
你认识的我，等同于你认识的这个世界。
并没有一个可以被你认识的世界，因此，认识世界的你，就是彻底的错觉。
融化心中，你的自我认知，犹如拿掉遮蔽阳光的手掌，去掉手掌则无阴影，失去阴影则光明圆满。
你真的认识我吗？你的认识就是我吗？我就是你的认知吗？
我是祂的呈现，我的一切呈现中，都是祂不变的性质。
我的身体有生老病死，而居住在身体中的我，并非是，生老病死的生理现象。
正如我并非是，你的认识一样，生老病死的生理状态，只是认知与现象的延续。
自我认知，不会被生理现象所束缚；自我感知，不会因欲望情绪而改变。
生老病死无法触及的，身心中安详，是于我的呈现中，祂的永恒。
喜怒哀乐无法改变的，身心中觉察，是于我之呈现中，祂的明了。
拿掉你心中，遮蔽阳光的，自我认知之手。
那不被你之愿望所恐惧，不受你之思虑所胁迫的，就是祂的平安。
一切于我呈现的，本质是祂的不变。
构成我的思维记忆会改变消失，而意识深处，那觉察意识活动，观察思维的清醒。
不会随着意识思维的失去，而失去。
在头脑思维中，随念头来去，随思维流转，而并无来去的清澈单纯。
是我所呈现之中，祂极致的纯洁。
构成我的性格脾气，会改变、会增减、有来去，而性格中具有无私、坦荡，与真实品质。
品质能令我如实地，反观自我体验的波澜，反观自我认知的对错。
自我认知，与自我体验，在无私而袒露的真实心灵中，曝光出点点滴滴，私心杂念。
真实曝光、坦诚面对、无私自检，就是忏悔。
自我在真实、无私、坦诚的心中消散；坦诚、无私、真实的体验，也就失去了存在的依托。
既无自私，也无无私，落落清净，湛然纯明。
在自我性格的呈现中，有祂无限宽恕的释然。
祂就在众生之内，是众生身心无法触及的宽恕。
宽恕中没有可被宽恕的人，祂是你我原本的面目。
既然你我皆是祂所呈现，既然你我的呈现中，都具有祂不变之性。
我们就可以，在自我身心、自我意识、自我体验中，依据祂的性质，而回归祂的平安。
祂是意识无法分辨的单纯，因此我们简化思维清净头脑，就在亲近祂。
祂是感受无法染着的纯洁，因此我们俭朴节欲清淡身心，就在还原祂。
祂是体验无法挂碍的自由，因此我们自检内心纯净动机，就在走向祂。
祂是认知无法取舍的清醒，因此我们放弃自我获得欲望，就在苏醒祂。
他是觉知无法分别的明澈，因此我们深入禅定疏离境界，祂成为我们。
祂即不可说，于一切思虑言说中，如如不动。
祂即无所得，于所有生灭缘起中，宽恕宁静。
——大乘了义佛法
手掌遮蔽艳阳，在地面上投射出阴影。
手掌移动，则阴影移动。
阴影并非阳光中本有，是手掌遮蔽阳光而生阴影。
阴影是意识，手掌是心中自我认知。
阳光是身心中觉受，虚空是觉受中清澈觉知。
意识如阴影，是无法触及身心深处，那透明的安详，无尽的宽恕。
正如阴影无法触及艳阳，无法以阴影的移动，去形容阳光灿烂。
意识思维，对于微妙的禅境而言，是深切的损害。
因为意识语言，源自于内心自我认知。
认知的本质是恐惧，体验的本质是紧张。
去掉遮蔽阳光的手掌，地上的阴影就会消失。
不被自我认知，与感受体验，所遮蔽的心灵，自然呈现朗寂虚空，温暖和煦之光明。
从阳光下拿开手掌的过程，就是禅修进入三摩地。
祂是一切，一切是祂。
宇宙苍穹自祂之中升起熄灭，祂是缘起中生灭无挂的空性。
有情众生自祂之内生死轮回，祂是轮回中生死无染之清净。
从微生物到造物主一切灵性，祂是灵明身心中不变的宽恕。
祂以一切呈现，却不被呈现所局限。
一切呈现之中，祂未被呈现所触及。
比如，你认识我。
你通过我的形体外貌认识我，你通过我的性格脾气认识我。
你通过我的思想观点认识我，你通过我的喜怒哀乐认识我。
你所认识的是我吗？你真的认识我吗？
外貌会衰老，形体会消失，衰老消失中，何曾有一个不变的我，被你所认识？
肉体消失后，你认识的我在哪里？
你所认知的我，是生灭聚合的，生灭中，怎会有一个不变的我，被你所认识？
既然生灭缘起的现象中，没有一个不变的我，可以被你所认识，那么你认识的我是谁？
我的性格脾气会改变，我的思想观念会改变，我的喜怒哀乐会改变。
构成我的因素，在川流不息地，刹那运动改变着。
我犹如虚空中的云彩一样，仅仅是你认识的一个现象而已。
你如何能够将变幻莫测的现象，认识为具体的不变的我？
变幻不停的，怎能被认知所确定？生灭缘起的，如何因确定而认知？
你所认识的我，仅仅是，你的头脑意识，凝固了你的心灵感受。
心灵认知透过凝固的感受，在头脑中投射出，你的认知与意识结合后，感受体验塑造出的我。
我，真的只是你的心灵与意识，塑造出来的你的想象。
没有一个我可以被你认识，因为从未有过可以被认识的我。
我，只是你伸在阳光下，那只遮挡阳光的手，投射在地上的阴影。
你认识的我，等同于你认识的这个世界。
并没有一个可以被你认识的世界，因此，认识世界的你，就是彻底的错觉。
融化心中，你的自我认知，犹如拿掉遮蔽阳光的手掌，去掉手掌则无阴影，失去阴影则光明圆满。
你真的认识我吗？你的认识就是我吗？我就是你的认知吗？
我是祂的呈现，我的一切呈现中，都是祂不变的性质。
我的身体有生老病死，而居住在身体中的我，并非是，生老病死的生理现象。
正如我并非是，你的认识一样，生老病死的生理状态，只是认知与现象的延续。
自我认知，不会被生理现象所束缚；自我感知，不会因欲望情绪而改变。
生老病死无法触及的，身心中安详，是于我的呈现中，祂的永恒。
喜怒哀乐无法改变的，身心中觉察，是于我之呈现中，祂的明了。
拿掉你心中，遮蔽阳光的，自我认知之手。
那不被你之愿望所恐惧，不受你之思虑所胁迫的，就是祂的平安。
一切于我呈现的，本质是祂的不变。
构成我的思维记忆会改变消失，而意识深处，那觉察意识活动，观察思维的清醒。
不会随着意识思维的失去，而失去。
在头脑思维中，随念头来去，随思维流转，而并无来去的清澈单纯。
是我所呈现之中，祂极致的纯洁。
构成我的性格脾气，会改变、会增减、有来去，而性格中具有无私、坦荡，与真实品质。
品质能令我如实地，反观自我体验的波澜，反观自我认知的对错。
自我认知，与自我体验，在无私而袒露的真实心灵中，曝光出点点滴滴，私心杂念。
真实曝光、坦诚面对、无私自检，就是忏悔。
自我在真实、无私、坦诚的心中消散；坦诚、无私、真实的体验，也就失去了存在的依托。
既无自私，也无无私，落落清净，湛然纯明。
在自我性格的呈现中，有祂无限宽恕的释然。
祂就在众生之内，是众生身心无法触及的宽恕。
宽恕中没有可被宽恕的人，祂是你我原本的面目。
既然你我皆是祂所呈现，既然你我的呈现中，都具有祂不变之性。
我们就可以，在自我身心、自我意识、自我体验中，依据祂的性质，而回归祂的平安。
祂是意识无法分辨的单纯，因此我们简化思维清净头脑，就在亲近祂。
祂是感受无法染着的纯洁，因此我们俭朴节欲清淡身心，就在还原祂。
祂是体验无法挂碍的自由，因此我们自检内心纯净动机，就在走向祂。
祂是认知无法取舍的清醒，因此我们放弃自我获得欲望，就在苏醒祂。
他是觉知无法分别的明澈，因此我们深入禅定疏离境界，祂成为我们。
祂即不可说，于一切思虑言说中，如如不动。
祂即无所得，于所有生灭缘起中，宽恕宁静。
——大乘了义佛法
怎样修证佛法：
我们究竟怎么样修证才会不被物质区、光音区、波动区的一切牵引、迷惑？
第一、通过禅修，培养专注力，聚集能量，转化成光，进入正定。
第二、破除对“自我”的执着。
第三、累积功德。
第一，刚开始修证佛法，我们可以把自己放在“物质区域”，那么我们需要通过持续的“专注力”证入“忘我”的状态，这样我们的身心才可以从“气”的运化聚集成“能量团”。大乘佛法的密宗讲“心气”是“不二”的，对于凡人来讲，心就是气。中国道教修炼内丹也是在聚集能量，他们内守穴窍，凝神入气穴，心念空灵虚极，忘我到恍兮惚兮。这种意识状态就是炼“内丹”的火候，性空真火。意到气到，生生世世累积的能量被聚集到他们身体意守的“穴窍”中即“丹炉里”，中空的能量团密度越来越大，体积越来越小，最后爆炸发光，炼成为“内丹”，等级高的叫“金丹”，这个“金丹”就是“阳神”。这样他们即可以修出一个像佛教里面讲的“光化体”，大家称这个“光化体”叫做“神仙”，虽然这个“光化体”不像物质那样容易毁坏，而且有神通，但是“光化体”仍然是光音区的一个相，仍然有生灭轮回。
佛法的能量聚集也是靠“专注力”达到“忘我”的状态来完成。他与道家有个最大的区别是：佛法的指导思想起点就是“无我”的，佛法讲用于修证的这个“刹那生灭的身心”是一个幻境，他用于内观的三脉七轮也是其大无外，其小无内的。所以行者通过专注力进入“忘我”的时候，他比执着“我相”，求长生不老，羽化登仙的道家，证入的意境更广，摄受的能量更多。用一个不太恰当的比喻，就是一个大杯子与小杯子的比喻。能量是无分别注入的，专注力也基本相同，但大杯子装得更多，只因为法器大而已。所以，佛学的修证者通过“专注力”进入忘我，聚集能量转化成光，进入光音区，他可以得到光化的“意生身”。而在果位上“意生身”是无限的，有很多，他们可以进入不同的世界，而不像道教只有一个“阳神”而已。
在物质区的行者，很执着于固定的形象、外表，得失心很重。因为物质、形象、外表都是有成、住、坏、空的，都在刹那不住地改变。但行者观照不到，所以，一旦事物最终发生变化，行者的心境就会被影响干扰。
佛法修证者，刚开始进入光音区时，就开始进入佛学讲的定态。因为我们如果还在“气”的状态下，气在脉道循环，我们的杂念是无法停止的。（其实真谛是，气的流动也是幻境，是因为我们分别执着导致的幻境。这就是慧能禅师刚到广州光孝寺时，两僧看到风吹旗帜在动，便互争是风动还是旗帜动，最后慧能代他们回答：是仁者心动。）因我们的意识分别、执着，所以，在“气”的生命状态时，很难入定。所以大部分的修行的宗教门派都在“调气”上入手。当我们的气在脉轮深处聚集成为能量，随着能量的密度的加强，我们就可以静下来，甚至进入忘我的状态。等能量转化成光，就开始进入了定态，因为光可以不动了（其实光也在动，还有振动和生灭，只是对于我们粗糙的觉受和分别来讲，似乎停止了）。刚刚进入光的定态的时候，就是佛教禅宗说的“明心”的开始。只不过，这个刚开始的“明心”还停留在中国禅宗神秀禅师一首偈子的境界：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。当光明渐转，进入真空地带时，才到达慧能禅师的境界：”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
光音区的转化，基本上是“光明境”的转化，
它大概分为四个次第。
先从可见光，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫进入不可见光，有根器的人再转入灵光（银白色的光）或者金光。
第二个次第，是从“光”转入“明”，就是没有光的感觉，但感觉到很“清明”，“清明”的意境是一种“明亮”的感觉。
第三个次第，“清明”再转入“空明”，“空明”的意境是“天亮了”。“天亮了”的境界再转入“空”。此时行者即可破光明与黑暗的分别，但破光明与黑暗的分别时，有的行者同时已可证入真空地带。
证入光音区的行者，一般喜悦、宁静、快乐多一些，是因为他们的定力增强
我们究竟怎么样修证才会不被物质区、光音区、波动区的一切牵引、迷惑？
第一、通过禅修，培养专注力，聚集能量，转化成光，进入正定。
第二、破除对“自我”的执着。
第三、累积功德。
第一，刚开始修证佛法，我们可以把自己放在“物质区域”，那么我们需要通过持续的“专注力”证入“忘我”的状态，这样我们的身心才可以从“气”的运化聚集成“能量团”。大乘佛法的密宗讲“心气”是“不二”的，对于凡人来讲，心就是气。中国道教修炼内丹也是在聚集能量，他们内守穴窍，凝神入气穴，心念空灵虚极，忘我到恍兮惚兮。这种意识状态就是炼“内丹”的火候，性空真火。意到气到，生生世世累积的能量被聚集到他们身体意守的“穴窍”中即“丹炉里”，中空的能量团密度越来越大，体积越来越小，最后爆炸发光，炼成为“内丹”，等级高的叫“金丹”，这个“金丹”就是“阳神”。这样他们即可以修出一个像佛教里面讲的“光化体”，大家称这个“光化体”叫做“神仙”，虽然这个“光化体”不像物质那样容易毁坏，而且有神通，但是“光化体”仍然是光音区的一个相，仍然有生灭轮回。
佛法的能量聚集也是靠“专注力”达到“忘我”的状态来完成。他与道家有个最大的区别是：佛法的指导思想起点就是“无我”的，佛法讲用于修证的这个“刹那生灭的身心”是一个幻境，他用于内观的三脉七轮也是其大无外，其小无内的。所以行者通过专注力进入“忘我”的时候，他比执着“我相”，求长生不老，羽化登仙的道家，证入的意境更广，摄受的能量更多。用一个不太恰当的比喻，就是一个大杯子与小杯子的比喻。能量是无分别注入的，专注力也基本相同，但大杯子装得更多，只因为法器大而已。所以，佛学的修证者通过“专注力”进入忘我，聚集能量转化成光，进入光音区，他可以得到光化的“意生身”。而在果位上“意生身”是无限的，有很多，他们可以进入不同的世界，而不像道教只有一个“阳神”而已。
在物质区的行者，很执着于固定的形象、外表，得失心很重。因为物质、形象、外表都是有成、住、坏、空的，都在刹那不住地改变。但行者观照不到，所以，一旦事物最终发生变化，行者的心境就会被影响干扰。
佛法修证者，刚开始进入光音区时，就开始进入佛学讲的定态。因为我们如果还在“气”的状态下，气在脉道循环，我们的杂念是无法停止的。（其实真谛是，气的流动也是幻境，是因为我们分别执着导致的幻境。这就是慧能禅师刚到广州光孝寺时，两僧看到风吹旗帜在动，便互争是风动还是旗帜动，最后慧能代他们回答：是仁者心动。）因我们的意识分别、执着，所以，在“气”的生命状态时，很难入定。所以大部分的修行的宗教门派都在“调气”上入手。当我们的气在脉轮深处聚集成为能量，随着能量的密度的加强，我们就可以静下来，甚至进入忘我的状态。等能量转化成光，就开始进入了定态，因为光可以不动了（其实光也在动，还有振动和生灭，只是对于我们粗糙的觉受和分别来讲，似乎停止了）。刚刚进入光的定态的时候，就是佛教禅宗说的“明心”的开始。只不过，这个刚开始的“明心”还停留在中国禅宗神秀禅师一首偈子的境界：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。当光明渐转，进入真空地带时，才到达慧能禅师的境界：”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
光音区的转化，基本上是“光明境”的转化，
它大概分为四个次第。
先从可见光，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫进入不可见光，有根器的人再转入灵光（银白色的光）或者金光。
第二个次第，是从“光”转入“明”，就是没有光的感觉，但感觉到很“清明”，“清明”的意境是一种“明亮”的感觉。
第三个次第，“清明”再转入“空明”，“空明”的意境是“天亮了”。“天亮了”的境界再转入“空”。此时行者即可破光明与黑暗的分别，但破光明与黑暗的分别时，有的行者同时已可证入真空地带。
证入光音区的行者，一般喜悦、宁静、快乐多一些，是因为他们的定力增强
✋热门推荐