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@安达家的鬼 马原里政治经济学部分还是有点难，第二遍以0.8倍速认真反应了会儿…背了艺术学概论第二章艺术起源，明天一二章再整合背一遍～

很喜欢艺术起源的“巫术说”，之前听课 张先老师说：“只要人类想要超越自然，巫术思维就会一直伴随着我们。”完全开拓了我对原始历史和艺术延续到今天的理解～在《俄狄浦斯王》解读中，有一段话也很有意思：“你跟自然抗争，抗争不过自然，而你是一个必然的失败者；你是一个必然的失败者，并不意味着你不做一个抗争者。”这段话真的是对俄狄浦斯王最好的解读。

好惊艳！好敏锐！好会说！
看完终于明白为什么会有人评价这本书说“没别的，就跪下来推荐吧”，因为真的好绝！

作为一个平时偏爱小说漫画，对社科敬而远之的人，费孝通的《生育制度》真的刷新了我对社科书的印象。
简单来说，主要有三点原因：

❶语言通俗
可能是因为这本书是作者根据自己在大学授课时的讲义整理编写而成的，读的时候有一种很强烈的对话感。
就是感觉好像他就在我面前和我唠嗑，先抛出一个生活中的问题，比如说人为啥要结婚，为啥要生娃，为啥亲子关系这么难搞，然后以讨论而不是说教的语气讲述他是怎么想的。
引用别人观点的时候也会用很容易理解的语言讲清楚是怎么一回事，不会劈头盖脸就甩一堆不认识的专业术语或者掉书袋，读的时候就有一种很友好的阅读体验，让我可以很轻松地跟着他的问题开始思考。

❷观点狠准
这一点从图里摘选的一些段落就可以很明显地看出来。
很多人对他提出“损己利人的生育”这个点尤为赞赏，我反而更觉得他在解读人和人之间的关系是怎样形成的问题上眼光更为毒辣。
比如说父母与子女之间的冲突关系，家庭成员之间的权力关系，两性之间的后天约束关系，个人与社会的矛盾共存关系。
我们平时觉得理所当然的事情背后都隐藏着一套逻辑体系。个体的关系和问题，源头完全可能不在个体身上。而当你一旦意识到了这一点，就很难不去探寻这背后究竟存在着什么东西。这也是这本书不断吸引我读下去的原因。

❸结构清晰
这一点可能也是有赖于内容脱胎于大学授课讲义，整个结构非常有条理。
从人类生活为什么需要建立生育制度，到生育制度的基础结构和内容，再到更深层的文化演变，由浅入深，由亲及远，环环相扣，读起来也不会感觉到多么困难。

总之，读完这本书就能明白费孝通为什么能成为社会学的泰斗级人物，以及为什么在五十年后的今天，这本书依然是征服无数读者的社科经典之作！

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东方的自然哲学是中国方案的骨骼
新版·《道德经》
第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。图解

解读：大德的形态踪迹，会随着“道”的转移而变化。大德是什么？如果说道是自然规律，那么，德就是自然规律的呈现。自然规律是不变的，但自然规律的驱动的客观世界却是变化的，因此，德也是变化的。所谓大德是指能够随着客观变化，修正自己形态以匹配自然规律的德。自然规则以人们能够感知的形态呈现，并被冠之以放之四海而皆准，是人类自己认为的道，这个道是飘忽不定的（道可道）。它飘忽不定的根源在于：人们截取的是部分，而非整体。部分始终由包围部分的整体决定。因此，大德在于它惟道是从。根据客观时刻做出改变，而不是拘泥于古法、古制、古圣贤。这里的古法、古制、古圣贤。不仅指东方，也包括西方。不仅包括非老子的，也包括老子的。在老子时代，老子的认识到理想治理框架，但却无法实现。原因是老子时代生产力水平太低。在智能化的今天，我们已经能够看到，只要我们科学调配工作时间，每个人一生的工作时间下降至4年并非没有可能，这意味着整个社会关系可以在自然的框架下获得重构。老子的理论跨越2000多年，终于可以大展身手。站在智能化时代，我们会看到，老子讲的大道幽深，没有尽头，但其中的精神却亘古不变。道精质，即真又纯，可相信可体验，可实施。老子是怎么认识万物发展始终的呢？就是从认识道开始。大德是什么？最低能耗原则，最少工时原则。想一想是不是我们做所有事情都在遵循这两个原则。当每个个体都遵循这个原则，整体却出现了巨大的浪费，说明什么？说明小德已经不符合大德。说明生产关系已经不在适合生产力。说明社会制度与规则层面出现了大问题。