谢谢你选择我当妈妈
谢谢你从出生到现在带给我的快乐和幸福
谢谢你和我一起成长 陪我度过手忙脚乱的日子
再以后无数个百天里
妈妈会更加爱你做你最坚强的后盾
希望你的一生都能被童年的温暖治愈
对于你来说长大后的这一年的记忆是空白的，但是对于妈妈来说一生难忘，愿你健康平安，自信阳光，妈妈永远爱你
谢谢你从出生到现在带给我的快乐和幸福
谢谢你和我一起成长 陪我度过手忙脚乱的日子
再以后无数个百天里
妈妈会更加爱你做你最坚强的后盾
希望你的一生都能被童年的温暖治愈
对于你来说长大后的这一年的记忆是空白的，但是对于妈妈来说一生难忘，愿你健康平安，自信阳光，妈妈永远爱你
#人生如意[超话]#0200510楞严经一60
1⃣
佛讲了，那些方便是
用来引导大家呀！
根本的根本是，
除非你自己明心见性，
自己救自己。
阿难答言：不也，世尊！
何以故？是诸比丘，
虽阿罗汉，躯命不同，
云何一人，能令众饱？
前面讲各人吃饭
各人饱是虚晃一枪，
其实是把心和身分开
比喻为你和我--
你如果讲心在外的话，
那么心就是张三比丘，
身体就是李四比丘。
2⃣
佛告阿难：
若汝觉了知见之心，
实在身外，身心相外，
自不相干，则心所知，
身不能觉；觉在身际，
心不能知。
我今示汝兜罗绵手，
汝眼见时，心分别不？
阿难答言：如是，世尊！
若汝觉了知见之心，
实在身外：
比如说心在外的话，
可能就是目犍连，
那身就是阿难。
身心相外：
是不是两个人呐？
自不相干：
各人吃饭各人饱，
与你没有关系。
3⃣
则心所知：
比如说张三比丘所知。
身不能觉：
李四比丘不能觉知。
觉在身际：李四比丘所知。
心不能知：
那么张三也不能知。
这一段经文就是说，
你想的我不能知道，
我想的你不能知道，
把身和心比成两个人。
因为他把心放到外面来了，
那就不能相互知道啊！
比如说我的心在外面
知道了冷、暖、痛，
那我这个身知道吗？
不知道。注意啊，
这些比方不是很严谨。
4⃣
佛讲一切法都是权宜之计，
无非让阿难自相矛盾。
如果对两个有神通的人，
佛会不会讲这个话？
对于他心通的人他敢讲吗？
因为他心通的人可以
在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手：
「兜罗绵」，
是印度的一种小棉花，
比中国的棉花壳子要小，
花朵也要小，
但是更白更细，
以此比喻佛手柔软。
汝眼见时，心分别不：
这里把眼睛和心分开，
仍然是来探讨阿难这种心态
--他把心和眼是看成是
一体还是二体。
5⃣
如是，世尊：阿难回答了，
眼睛看到了，
心里肯定也知道。
眼睛看到是不是在外？
心里知道是不是在内？
在这里把阿难的结论打乱。
因为前面
按照阿难的道理来讲，
眼睛在外面看到，
心不能知，就跟阿罗汉
个人吃饭不能令众饱一样；
可实际上眼睛
看到外面的东西，
心里就能感知。从这个
道理推论上不能知道，
但在实际上又 知道了，
就造成这个矛盾。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
佛讲了，那些方便是
用来引导大家呀！
根本的根本是，
除非你自己明心见性，
自己救自己。
阿难答言：不也，世尊！
何以故？是诸比丘，
虽阿罗汉，躯命不同，
云何一人，能令众饱？
前面讲各人吃饭
各人饱是虚晃一枪，
其实是把心和身分开
比喻为你和我--
你如果讲心在外的话，
那么心就是张三比丘，
身体就是李四比丘。
2⃣
佛告阿难：
若汝觉了知见之心，
实在身外，身心相外，
自不相干，则心所知，
身不能觉；觉在身际，
心不能知。
我今示汝兜罗绵手，
汝眼见时，心分别不？
阿难答言：如是，世尊！
若汝觉了知见之心，
实在身外：
比如说心在外的话，
可能就是目犍连，
那身就是阿难。
身心相外：
是不是两个人呐？
自不相干：
各人吃饭各人饱，
与你没有关系。
3⃣
则心所知：
比如说张三比丘所知。
身不能觉：
李四比丘不能觉知。
觉在身际：李四比丘所知。
心不能知：
那么张三也不能知。
这一段经文就是说，
你想的我不能知道，
我想的你不能知道，
把身和心比成两个人。
因为他把心放到外面来了，
那就不能相互知道啊！
比如说我的心在外面
知道了冷、暖、痛，
那我这个身知道吗？
不知道。注意啊，
这些比方不是很严谨。
4⃣
佛讲一切法都是权宜之计，
无非让阿难自相矛盾。
如果对两个有神通的人，
佛会不会讲这个话？
对于他心通的人他敢讲吗？
因为他心通的人可以
在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手：
「兜罗绵」，
是印度的一种小棉花，
比中国的棉花壳子要小，
花朵也要小，
但是更白更细，
以此比喻佛手柔软。
汝眼见时，心分别不：
这里把眼睛和心分开，
仍然是来探讨阿难这种心态
--他把心和眼是看成是
一体还是二体。
5⃣
如是，世尊：阿难回答了，
眼睛看到了，
心里肯定也知道。
眼睛看到是不是在外？
心里知道是不是在内？
在这里把阿难的结论打乱。
因为前面
按照阿难的道理来讲，
眼睛在外面看到，
心不能知，就跟阿罗汉
个人吃饭不能令众饱一样；
可实际上眼睛
看到外面的东西，
心里就能感知。从这个
道理推论上不能知道，
但在实际上又 知道了，
就造成这个矛盾。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#20200510楞严经一60
1⃣
佛讲了，那些方便是
用来引导大家呀！
根本的根本是，
除非你自己明心见性，
自己救自己。
阿难答言：不也，世尊！
何以故？是诸比丘，
虽阿罗汉，躯命不同，
云何一人，能令众饱？
前面讲各人吃饭
各人饱是虚晃一枪，
其实是把心和身分开
比喻为你和我--
你如果讲心在外的话，
那么心就是张三比丘，
身体就是李四比丘。
2⃣
佛告阿难：
若汝觉了知见之心，
实在身外，身心相外，
自不相干，则心所知，
身不能觉；觉在身际，
心不能知。
我今示汝兜罗绵手，
汝眼见时，心分别不？
阿难答言：如是，世尊！
若汝觉了知见之心，
实在身外：
比如说心在外的话，
可能就是目犍连，
那身就是阿难。
身心相外：
是不是两个人呐？
自不相干：
各人吃饭各人饱，
与你没有关系。
3⃣
则心所知：
比如说张三比丘所知。
身不能觉：
李四比丘不能觉知。
觉在身际：李四比丘所知。
心不能知：
那么张三也不能知。
这一段经文就是说，
你想的我不能知道，
我想的你不能知道，
把身和心比成两个人。
因为他把心放到外面来了，
那就不能相互知道啊！
比如说我的心在外面
知道了冷、暖、痛，
那我这个身知道吗？
不知道。注意啊，
这些比方不是很严谨。
4⃣
佛讲一切法都是权宜之计，
无非让阿难自相矛盾。
如果对两个有神通的人，
佛会不会讲这个话？
对于他心通的人他敢讲吗？
因为他心通的人可以
在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手：
「兜罗绵」，
是印度的一种小棉花，
比中国的棉花壳子要小，
花朵也要小，
但是更白更细，
以此比喻佛手柔软。
汝眼见时，心分别不：
这里把眼睛和心分开，
仍然是来探讨阿难这种心态
--他把心和眼是看成是
一体还是二体。
5⃣
如是，世尊：阿难回答了，
眼睛看到了，
心里肯定也知道。
眼睛看到是不是在外？
心里知道是不是在内？
在这里把阿难的结论打乱。
因为前面
按照阿难的道理来讲，
眼睛在外面看到，
心不能知，就跟阿罗汉
个人吃饭不能令众饱一样；
可实际上眼睛
看到外面的东西，
心里就能感知。从这个
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1⃣
佛讲了，那些方便是
用来引导大家呀！
根本的根本是，
除非你自己明心见性，
自己救自己。
阿难答言：不也，世尊！
何以故？是诸比丘，
虽阿罗汉，躯命不同，
云何一人，能令众饱？
前面讲各人吃饭
各人饱是虚晃一枪，
其实是把心和身分开
比喻为你和我--
你如果讲心在外的话，
那么心就是张三比丘，
身体就是李四比丘。
2⃣
佛告阿难：
若汝觉了知见之心，
实在身外，身心相外，
自不相干，则心所知，
身不能觉；觉在身际，
心不能知。
我今示汝兜罗绵手，
汝眼见时，心分别不？
阿难答言：如是，世尊！
若汝觉了知见之心，
实在身外：
比如说心在外的话，
可能就是目犍连，
那身就是阿难。
身心相外：
是不是两个人呐？
自不相干：
各人吃饭各人饱，
与你没有关系。
3⃣
则心所知：
比如说张三比丘所知。
身不能觉：
李四比丘不能觉知。
觉在身际：李四比丘所知。
心不能知：
那么张三也不能知。
这一段经文就是说，
你想的我不能知道，
我想的你不能知道，
把身和心比成两个人。
因为他把心放到外面来了，
那就不能相互知道啊！
比如说我的心在外面
知道了冷、暖、痛，
那我这个身知道吗？
不知道。注意啊，
这些比方不是很严谨。
4⃣
佛讲一切法都是权宜之计，
无非让阿难自相矛盾。
如果对两个有神通的人，
佛会不会讲这个话？
对于他心通的人他敢讲吗？
因为他心通的人可以
在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手：
「兜罗绵」，
是印度的一种小棉花，
比中国的棉花壳子要小，
花朵也要小，
但是更白更细，
以此比喻佛手柔软。
汝眼见时，心分别不：
这里把眼睛和心分开，
仍然是来探讨阿难这种心态
--他把心和眼是看成是
一体还是二体。
5⃣
如是，世尊：阿难回答了，
眼睛看到了，
心里肯定也知道。
眼睛看到是不是在外？
心里知道是不是在内？
在这里把阿难的结论打乱。
因为前面
按照阿难的道理来讲，
眼睛在外面看到，
心不能知，就跟阿罗汉
个人吃饭不能令众饱一样；
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