2019年最新版《楞严经讲记》卷四
❤️ 796 — 800
796.六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，
797.如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。
798.那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。
799.那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。
800.那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。#中国国际教育电视台一印广讲坛#
❤️ 796 — 800
796.六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，
797.如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。
798.那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。
799.那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。
800.那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。#中国国际教育电视台一印广讲坛#
2019年最新版《楞严经讲记》卷四
❤️ 791 — 795
791.失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。
792.那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
793.《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。
794.因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
795.离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，#中国国际教育电视台一印广讲坛#
❤️ 791 — 795
791.失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。
792.那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
793.《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。
794.因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
795.离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，#中国国际教育电视台一印广讲坛#
2019年最新版《楞严经讲记》卷四
❤️ 776 — 780
776.我们没有感觉之前，这种离合的感觉在不在？一定在。要注意，这个触尘不是触物。「相摩」，也是相互对显。那离和合它怎么磨啊？它只能对显。
于妙圆中：「妙圆」，还是一心三藏，或者讲叫真真如。黏湛发觉：后面的「湛」就是空如来藏，或者叫真如；「发觉」，就是离合作用于真心本来面目，我们有了感觉，造就了觉精，就成就了一精之明，这叫前七转识。
777.觉精映触：「映」，就是对触尘的反作用，把它说为中七转识。抟触成根：「抟」，印度人现在吃饭不知道用什么方式吃，他们过去把饭放在树叶上，然后用手抟着吃。所以这个「抟」呢，也是讲作用与反作用。「成根」，然后形成了身根。此时的触觉就被这个身肉团根局限在四大四尘之中。这个时候它可以起一念分别，也就是后七转识。
778.七转识把它分成前中后，大家能理解就行。因为佛法里没有这种说法，是我在佛开方便门的基础之上再开方便门，这样解法方便大家理解。有个过程是不是容易开智慧啊？
根元目为清净四大：注意，眼睛、耳朵是不是身根啊？都是身根。眼睛能看，耳朵能听，叫不叫触啊？也叫触。
779.注意，前五根跟身根有特别的关系，其它的五根统统具足身根的这种触，同时又具有它的个别性。所以我们不能把眼根、耳根降低到身根，如果降低到身根，你还谈什么眼睛，谈什么耳朵啊？所以这个身根在开始阶段，它还是个清净四大。
因名身体：给它取个假名，叫根身，或者叫身根。
780.如腰鼓颡：你看小孩敲的那个腰鼓，人是不是像腰鼓啊？特别是长得比较庄严、比较富态的同修。
浮根四尘流逸奔触：「流」，就是背觉合尘，离开本身的菩提智慧，在尘世间攀缘执著；「逸」，就是放逸，这个时候已经迷惑颠倒了，也就是玩世不恭；「奔触」，就是在攀缘名闻利养，这里的「触」可以解释为一切的吃喝玩乐。#中国国际教育电视台一印广讲坛#
❤️ 776 — 780
776.我们没有感觉之前，这种离合的感觉在不在？一定在。要注意，这个触尘不是触物。「相摩」，也是相互对显。那离和合它怎么磨啊？它只能对显。
于妙圆中：「妙圆」，还是一心三藏，或者讲叫真真如。黏湛发觉：后面的「湛」就是空如来藏，或者叫真如；「发觉」，就是离合作用于真心本来面目，我们有了感觉，造就了觉精，就成就了一精之明，这叫前七转识。
777.觉精映触：「映」，就是对触尘的反作用，把它说为中七转识。抟触成根：「抟」，印度人现在吃饭不知道用什么方式吃，他们过去把饭放在树叶上，然后用手抟着吃。所以这个「抟」呢，也是讲作用与反作用。「成根」，然后形成了身根。此时的触觉就被这个身肉团根局限在四大四尘之中。这个时候它可以起一念分别，也就是后七转识。
778.七转识把它分成前中后，大家能理解就行。因为佛法里没有这种说法，是我在佛开方便门的基础之上再开方便门，这样解法方便大家理解。有个过程是不是容易开智慧啊？
根元目为清净四大：注意，眼睛、耳朵是不是身根啊？都是身根。眼睛能看，耳朵能听，叫不叫触啊？也叫触。
779.注意，前五根跟身根有特别的关系，其它的五根统统具足身根的这种触，同时又具有它的个别性。所以我们不能把眼根、耳根降低到身根，如果降低到身根，你还谈什么眼睛，谈什么耳朵啊？所以这个身根在开始阶段，它还是个清净四大。
因名身体：给它取个假名，叫根身，或者叫身根。
780.如腰鼓颡：你看小孩敲的那个腰鼓，人是不是像腰鼓啊？特别是长得比较庄严、比较富态的同修。
浮根四尘流逸奔触：「流」，就是背觉合尘，离开本身的菩提智慧，在尘世间攀缘执著；「逸」，就是放逸，这个时候已经迷惑颠倒了，也就是玩世不恭；「奔触」，就是在攀缘名闻利养，这里的「触」可以解释为一切的吃喝玩乐。#中国国际教育电视台一印广讲坛#
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