读叶嘉莹《人间词话七讲》有感
这本书购置了好久了，一直未能静下心来拜读，现在终于以龟速啃了一遍。掩卷长叹，罔自以为喜欢诗词之人。以理解欣赏诗词的水平，自己恐怕连幼儿园水平也没有。
王国维说，“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句”。严沧浪《诗话》云：故其奇妙处，…，如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。中国的学问，是为利根人，就是思想非常敏锐的人，你只要点到，他就明白了。诗是“情动于中而形于言”，词本来是歌唱得歌词，最早的文人词是诗人文士在歌酒筵席上给歌女写的歌词，大都写美女跟爱情。词至李煜而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。读中国古典诗歌是需要有古典的修养最基础的，你的古典修养越丰富，你从中体会到的意思就越多。
自己读古代诗词，真的感觉非常幽美，仿佛其中有深意，但因为自己古典修养不够，只能凭自己的字面理解而进一步也是一己之见，不能深谙其中丰富内涵。这个修养不是一日之功，尽量多读书，尽量能欣赏一下古典之美。
这本书，值得一读再读。
这本书购置了好久了，一直未能静下心来拜读，现在终于以龟速啃了一遍。掩卷长叹，罔自以为喜欢诗词之人。以理解欣赏诗词的水平，自己恐怕连幼儿园水平也没有。
王国维说，“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句”。严沧浪《诗话》云：故其奇妙处，…，如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。中国的学问，是为利根人，就是思想非常敏锐的人，你只要点到，他就明白了。诗是“情动于中而形于言”，词本来是歌唱得歌词，最早的文人词是诗人文士在歌酒筵席上给歌女写的歌词，大都写美女跟爱情。词至李煜而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。读中国古典诗歌是需要有古典的修养最基础的，你的古典修养越丰富，你从中体会到的意思就越多。
自己读古代诗词，真的感觉非常幽美，仿佛其中有深意，但因为自己古典修养不够，只能凭自己的字面理解而进一步也是一己之见，不能深谙其中丰富内涵。这个修养不是一日之功，尽量多读书，尽量能欣赏一下古典之美。
这本书，值得一读再读。
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菩萨戒正说
第二十七、受别请戒（1）
「若佛子。一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧。而别受请。即取十方僧物入己。八福田中诸佛圣人一一师僧父母病人物自己用故。犯轻垢罪。」
「若佛子」就是指出家人。不得受于别请，供养入己。所以在家人不可以看你跟哪一位法师比较好，你就特别邀他到某处去受你供养，这是在佛门中搞你的小团体，这样是不可以的。为什么佛要制这条戒？就是怕你在佛门里面，搞小团体，斗乱僧众，分化僧团，这里是特别对于出家人说「不可以受别请」，后面是对在家人说「不得别请僧」，其实这两条戒是可以合起来看。
而此利养属十方僧，「利养」包括财、物，乃至于供养一餐，或是供养房地产、钱、古董、字画……无论价值多或少，甚至一般人觉得不值钱的东西，只要是供养，都是属于整个僧团的，属于十方僧物。你私下受别请，等于是取十方僧物「入己」：私自收起来、放在自己的口袋里面，这等于盗十方僧物，也就是等于前面讲的「盗十方三宝物」，这是非常重的罪，犯这个罪，严重过杀八万四千父母。乃至于八福田中，「诸佛圣人一一师僧」，包括佛圣人、或你和尚的东西，你都不要认为你跟你和尚很熟，就可以把他的东西偷来用，或跟你父母很熟，把他们东西偷来用，或偷他的钱、车子……，一样都是不可以。
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菩萨戒正说
第二十七、受别请戒（1）
「若佛子。一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧。而别受请。即取十方僧物入己。八福田中诸佛圣人一一师僧父母病人物自己用故。犯轻垢罪。」
「若佛子」就是指出家人。不得受于别请，供养入己。所以在家人不可以看你跟哪一位法师比较好，你就特别邀他到某处去受你供养，这是在佛门中搞你的小团体，这样是不可以的。为什么佛要制这条戒？就是怕你在佛门里面，搞小团体，斗乱僧众，分化僧团，这里是特别对于出家人说「不可以受别请」，后面是对在家人说「不得别请僧」，其实这两条戒是可以合起来看。
而此利养属十方僧，「利养」包括财、物，乃至于供养一餐，或是供养房地产、钱、古董、字画……无论价值多或少，甚至一般人觉得不值钱的东西，只要是供养，都是属于整个僧团的，属于十方僧物。你私下受别请，等于是取十方僧物「入己」：私自收起来、放在自己的口袋里面，这等于盗十方僧物，也就是等于前面讲的「盗十方三宝物」，这是非常重的罪，犯这个罪，严重过杀八万四千父母。乃至于八福田中，「诸佛圣人一一师僧」，包括佛圣人、或你和尚的东西，你都不要认为你跟你和尚很熟，就可以把他的东西偷来用，或跟你父母很熟，把他们东西偷来用，或偷他的钱、车子……，一样都是不可以。
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《审美是玩收藏的敲门砖》
很多人收藏了一辈子，拿不出一件美的东西。
很多人收藏了大量的藏品，以老为荣，从来没有说出他的藏品美在哪？老不等于艺术，只能是历史记忆。
这就是收藏者的误区，收藏要懂得审美，人的差距在于审美的差距，不懂美，千万别学收藏，否则将是一堆垃圾旧货。
我们收藏，是收藏艺术，收藏古代文明创造和灿烂的文化，当然研究地区文化和人类发展历史的除外，这不属于收藏范畴。
地球创造了世界，创造了人类，由人类再去创造"美"，经历无数个春秋，人们用智慧和双手建造了这个世界，累积了数不尽的财富，沉淀了深厚的历史文化精髓，历尽世代的发展，成就了我们的今天，而今天的我们很多人却无法正确的分辨美与丑，无法分辨先祖遗留下来的文化产物，无法理解古人的审美，这是中国人的悲哀。
一．何为收藏？
收藏分广义和狭义。广义的收藏，是指你一生中所购买的东西都属于你的收藏，你不要以为它不重要。美国的一个博物馆，这个博物馆就是100年前的一个美国人的家里，他走了，就跟他出了门一样，跨过了一百多年的时空，这家没有人进，保留了100年前的一个它的生存状态。当你进去的时候，你可以看到100年前，这家人的审美和他的追求。这个追求就跟他的品位、审美有关。
我们今天一讲收藏就是瓷器的五大名窑，汝官哥钧定，书画一讲就是宋元书画、明清吴门画派、扬州八怪、金陵八家，家具一讲就是要紫檀、黄花梨，讲的全是这些。可当时很多人，这些画买来就是个新画、新瓷器、新家具，他不当艺术品收藏，都是新商品陈设在家中。我们今天讲广义收藏，是希望每个人在自己的生活当中提高自己的审美与品味，如果你提高了这个能力，你的一生肯定都比别人快乐。
一般所说的收藏是非常广义的，而不是我们狭义的一种单纯的艺术品的收藏，但是我们要通过狭义的艺术品来解释广义的收藏。你如果能把狭义的收藏全部理解了，你广义的收藏品味一定是提高的。为什么要拿狭义的艺术品去解释呢？是因为狭义的艺术品是经过历史检验遗存到今天的，这就是所谓的文化遗存，好的东西的生命力极其顽强，它之所以能够遗存到今天，一定是有它的道理。
中国，我们的祖先自打宋代开始官方就提倡收藏，你可以看到唐宋元明清的很多东西，历代递藏清晰，这些收藏品不仅仅是文化价值，更多的是它的经济价值，由于它的昂贵，就有更多的人去保护它，所以保留下来的东西大部分都是中国历代的艺术精品。用这种狭义的、纯粹的艺术品来阐述历史，到今天仍然是我们中国人欣赏自己文化的一个脉络思路，也是全世界民族来理解中国人的一条途径，我们只有把这个思路理清，我们才能够真正理解我们中国传统文化的精髓。
2.品味与审美
按《现代汉语词典》的解释，这个品味的“味”有两个写法，当写成“位置”的“位”时，品位指的是官阶和品格、社会地位，而我们说的品味是“味道”的“味”，意思是咀嚼品尝体会揣摩，后引申成对事物高度的品鉴与评价，指的是判断能力。
审美，指鉴别和领会事物及艺术品的能力，重在体会，更强调精神上的享受。当你如此用心的欣赏这个世界时，世界便和你有关了。此刻，人已不再是世间之主宰，物也不必依价值高下而择取，天地有情，皆足可观。诗人说得好：『只有在你生命美丽的时候，世界才是美丽的』。
精于审美之人，往往有独立的人格。『他能看轻一般人所看重的，也能看重一般人所看轻的。在看轻一件事物时，他知道摆脱；在看重一件事物时，他也知道执着』。一件古物放在眼前，有的人看重的是经济价值，其缺乏独立审美的思辨，故无法摆脱对材质、名款等世俗标准的盲从。而真正的艺术欣赏者，则对此轻而视之，他们会以审美的眼光执着推敲，找到这件古物在艺术长河中的位置。于是，他们也在这混沌世界里，找到了自己的位置。
直抵人心的艺术品，何须以繁冗的外表为其夸饰，简单洗炼，天然冲夷，才更显出动人神韵。这不也正是古代燕贤雅士的人格之美吗？观异木怪石，抱朴生姿，脱然有势；品光素雅器，行道至简，妙造空灵；赏竹木雕刻，运腕成风，立就神韵……古代文人与工匠的会心巧作，凝诗成物，创造出了一片美丽新世界。清心涤烦，格物致知。
所谓审美，必是先“审”而后“美”。只要你对周围的事物还有知觉、还有看法，就一定会形成你的审美观。我们认识的精神、志向、动作和终日所处的环境，大有关联。
一个人不懂审美，哪怕玩了一辈子收藏，充其量也只能算是收旧货的。
很多人收藏了一辈子，拿不出一件美的东西。
很多人收藏了大量的藏品，以老为荣，从来没有说出他的藏品美在哪？老不等于艺术，只能是历史记忆。
这就是收藏者的误区，收藏要懂得审美，人的差距在于审美的差距，不懂美，千万别学收藏，否则将是一堆垃圾旧货。
我们收藏，是收藏艺术，收藏古代文明创造和灿烂的文化，当然研究地区文化和人类发展历史的除外，这不属于收藏范畴。
地球创造了世界，创造了人类，由人类再去创造"美"，经历无数个春秋，人们用智慧和双手建造了这个世界，累积了数不尽的财富，沉淀了深厚的历史文化精髓，历尽世代的发展，成就了我们的今天，而今天的我们很多人却无法正确的分辨美与丑，无法分辨先祖遗留下来的文化产物，无法理解古人的审美，这是中国人的悲哀。
一．何为收藏？
收藏分广义和狭义。广义的收藏，是指你一生中所购买的东西都属于你的收藏，你不要以为它不重要。美国的一个博物馆，这个博物馆就是100年前的一个美国人的家里，他走了，就跟他出了门一样，跨过了一百多年的时空，这家没有人进，保留了100年前的一个它的生存状态。当你进去的时候，你可以看到100年前，这家人的审美和他的追求。这个追求就跟他的品位、审美有关。
我们今天一讲收藏就是瓷器的五大名窑，汝官哥钧定，书画一讲就是宋元书画、明清吴门画派、扬州八怪、金陵八家，家具一讲就是要紫檀、黄花梨，讲的全是这些。可当时很多人，这些画买来就是个新画、新瓷器、新家具，他不当艺术品收藏，都是新商品陈设在家中。我们今天讲广义收藏，是希望每个人在自己的生活当中提高自己的审美与品味，如果你提高了这个能力，你的一生肯定都比别人快乐。
一般所说的收藏是非常广义的，而不是我们狭义的一种单纯的艺术品的收藏，但是我们要通过狭义的艺术品来解释广义的收藏。你如果能把狭义的收藏全部理解了，你广义的收藏品味一定是提高的。为什么要拿狭义的艺术品去解释呢？是因为狭义的艺术品是经过历史检验遗存到今天的，这就是所谓的文化遗存，好的东西的生命力极其顽强，它之所以能够遗存到今天，一定是有它的道理。
中国，我们的祖先自打宋代开始官方就提倡收藏，你可以看到唐宋元明清的很多东西，历代递藏清晰，这些收藏品不仅仅是文化价值，更多的是它的经济价值，由于它的昂贵，就有更多的人去保护它，所以保留下来的东西大部分都是中国历代的艺术精品。用这种狭义的、纯粹的艺术品来阐述历史，到今天仍然是我们中国人欣赏自己文化的一个脉络思路，也是全世界民族来理解中国人的一条途径，我们只有把这个思路理清，我们才能够真正理解我们中国传统文化的精髓。
2.品味与审美
按《现代汉语词典》的解释，这个品味的“味”有两个写法，当写成“位置”的“位”时，品位指的是官阶和品格、社会地位，而我们说的品味是“味道”的“味”，意思是咀嚼品尝体会揣摩，后引申成对事物高度的品鉴与评价，指的是判断能力。
审美，指鉴别和领会事物及艺术品的能力，重在体会，更强调精神上的享受。当你如此用心的欣赏这个世界时，世界便和你有关了。此刻，人已不再是世间之主宰，物也不必依价值高下而择取，天地有情，皆足可观。诗人说得好：『只有在你生命美丽的时候，世界才是美丽的』。
精于审美之人，往往有独立的人格。『他能看轻一般人所看重的，也能看重一般人所看轻的。在看轻一件事物时，他知道摆脱；在看重一件事物时，他也知道执着』。一件古物放在眼前，有的人看重的是经济价值，其缺乏独立审美的思辨，故无法摆脱对材质、名款等世俗标准的盲从。而真正的艺术欣赏者，则对此轻而视之，他们会以审美的眼光执着推敲，找到这件古物在艺术长河中的位置。于是，他们也在这混沌世界里，找到了自己的位置。
直抵人心的艺术品，何须以繁冗的外表为其夸饰，简单洗炼，天然冲夷，才更显出动人神韵。这不也正是古代燕贤雅士的人格之美吗？观异木怪石，抱朴生姿，脱然有势；品光素雅器，行道至简，妙造空灵；赏竹木雕刻，运腕成风，立就神韵……古代文人与工匠的会心巧作，凝诗成物，创造出了一片美丽新世界。清心涤烦，格物致知。
所谓审美，必是先“审”而后“美”。只要你对周围的事物还有知觉、还有看法，就一定会形成你的审美观。我们认识的精神、志向、动作和终日所处的环境，大有关联。
一个人不懂审美，哪怕玩了一辈子收藏，充其量也只能算是收旧货的。
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