牵动一潭星——简嫃《空灵》序

我不善于守约，使得这书延宕了两年才变成铅字。

写书人，也会在自己的字里行间迷路，这是事实。两年前，本以为摘选心喜的山水诗，做一趟心灵之旅，应是驾轻就熟的：后来，愈走愈远，好比网鱼的人被江面的星辉吸引了，拿网去捉星。

山水诗里那份对人世的沉重悲情，对乾坤的无止境探问，使诗中的一山一水，隐喻了一人一情。

我起初见山是山，见水是水；以为依山走笔，随水流墨便是了。

而后发现山是人的山，水是人的水。不管是幽篁里抚琴的高旷，或烟寺晚钟的清寂，中国的山水诗总是与人世互证。幽州台、黄鹤楼，皆诗人胸中块垒。

所以，我虚构了一个旅人，走过二十七首诗词曲，始于《空山灵雨》，止于《雪夜柴屋》，追寻他最后的归宿。每首诗，或取其意象，烘托旅人流浪的过程；或取其情境，暗合他那躁动的宿命。

山水诗，无时代之隔。王维的空山，张继的夜半钟声，依然在我们心中。诗人不是要我们逆溯到唐朝，去寻访某山某寺，“他要百代千年后的我们，去叩访自己的空山，聆听心内的夜半钟声。则这山才是连接唐宋元明至今不灭的山，那钟声也才是永远在时空中轻敲的大音。”（很喜欢这段）

山水之所以令人流连，因为我们活在人世，悲喜在人世；山水诗之所以引人长叹，因为它直指内心视野，唐人之心，宋人之心，今人之心。

所以，我的旅人也不刻意落实在某个时代。一方面，生怕着了现代的实相，会干扰原诗之美；再者，旅人本是不分时代的。

与其说，我拨动二十七首诗如二十七弦，不如说，或在唐，或在宋，或在元，那些以山为琴、以水作弦的诗人，老早拨了我。

1991年元宵节于台北深坑

今天聆听简嫃的空灵。

〖观画浮想〗西沙山水作品欣赏

今晨早起，观赏孩子近期的山水作品，感慨系之，浮想联翩。临窗而立，任思绪在千山与万水中飘飘荡荡，在历史与现实间恍恍惚惚……不知何故，就想了元代张养浩的两首作品。

一是《中吕·朝天曲》：“挂冠，弃官，偷走下连云栈。湖山佳处屋两间，掩映垂杨岸。满地白云，东风吹散，却遮了一半山。严子陵钓滩，韩元帅将坛，那一个无忧患？”

二是《普天乐·辞参议还家》：“昨日尚书，今朝参议。荣华休恋，归去来兮！远是非，绝名利。盖座团茅松阴内，更稳似新筑沙堤。有青山劝酒，白云伴睡，明月催诗。”
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这是多高和多美的人生意境啊！人生无涯，得意与失意也不过就是一念之间。一念放下，人生旅途上何处不是风景如画？！人活得有境界才潇洒，诚如南怀瑾先生所言：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
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只有不断清零重启的人，才会创造熠熠生辉的新我，其生活和岁月也才会如诗如画……

“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”有为而有所不为，无为而无不为。有即无，无即有，色即是空，空即是色。是非非是，是是非非。看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。溪声尽是广长舌，山色无非清净身。山水之乐，得之心而寓之酒也。中国文化博大精深，酒有酒文化，茶有茶文化，网络有网络文化，文化是没有国界的，文化的力量是无穷的。一切一切的文化，旨在构建人类文化共同体。文渊而化育，文德而明心。文明以健，中正而应，君子正也。世之万物，有正必有反。哲学是辩证的，是相对立的，立而破之，破而后立。和而不同，求同存异。不住于相，是相非相，应无所住，而生其心。相由心生，万法由心。心即是佛！———《心斋·心语》