15 卫灵公
15-1 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。
15-2 在阵绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
15-3 子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然。非与?”曰:“非也,予一以贯之。”
15-4 子曰:“由知、德者,鲜矣。”
15-5 子曰:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
15-6 子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参於前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。
15-7 子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”
15-8 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”
15-9 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
15-10 子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
15-11 颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《舞》、放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”
15-12 子曰:“人无远虑,必有近忧。”
15-13 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
15-14 子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”
15-15 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
15-16 子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾未如之何也已矣。”
15-17 子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”
15-18 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”
15-19 子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”
15-20 子曰:“君子疾没世而名不称焉。”
15-21 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
15-22 子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
15-23 子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
15-24 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施於人。”
15-25 子曰:“吾之於人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”
15-26 子曰:“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之,今亡矣夫!”
15-27 子曰:“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。”
15-28 子曰:“众,恶之,必察焉;众,好之,必察焉。”
15-29 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
15-30 子曰:“过而不改,是谓过矣。”
15-31 子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
15-32 子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
15-33 子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以涖之,动之不以礼,未善也。”
15-34 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”
15-35 子曰:“民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”
15-36 子曰:“当仁,不让于师。”
15-37 子曰:“君子贞而不谅。”
15-38 子曰:“事君,敬其事而后其食。”
15-39 子曰:“有教无类。”
15-40 子曰:“道,不同、不相为谋。”
15-41 子曰:“辞达而已矣。”
15-42 师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然。固相师之道也。”
16 季氏
16-1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰:“求!周任有言曰:‘阵力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”
冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”
孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
16-2 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
16-3 孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”
16-4 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
16-5 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”
16-6 孔子曰:“侍于君子有三 :言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。”
16-7 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
16-8 孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”


15-1 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。
15-2 在阵绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
15-3 子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然。非与?”曰:“非也,予一以贯之。”
15-4 子曰:“由知、德者,鲜矣。”
15-5 子曰:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
15-6 子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参於前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。
15-7 子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”
15-8 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”
15-9 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
15-10 子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
15-11 颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《舞》、放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”
15-12 子曰:“人无远虑,必有近忧。”
15-13 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
15-14 子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”
15-15 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
15-16 子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾未如之何也已矣。”
15-17 子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”
15-18 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”
15-19 子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”
15-20 子曰:“君子疾没世而名不称焉。”
15-21 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
15-22 子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
15-23 子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
15-24 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施於人。”
15-25 子曰:“吾之於人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”
15-26 子曰:“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之,今亡矣夫!”
15-27 子曰:“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。”
15-28 子曰:“众,恶之,必察焉;众,好之,必察焉。”
15-29 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
15-30 子曰:“过而不改,是谓过矣。”
15-31 子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
15-32 子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
15-33 子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以涖之,动之不以礼,未善也。”
15-34 子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”
15-35 子曰:“民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”
15-36 子曰:“当仁,不让于师。”
15-37 子曰:“君子贞而不谅。”
15-38 子曰:“事君,敬其事而后其食。”
15-39 子曰:“有教无类。”
15-40 子曰:“道,不同、不相为谋。”
15-41 子曰:“辞达而已矣。”
15-42 师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然。固相师之道也。”
16 季氏
16-1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰:“求!周任有言曰:‘阵力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”
冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”
孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
16-2 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”
16-3 孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”
16-4 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
16-5 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”
16-6 孔子曰:“侍于君子有三 :言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。”
16-7 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
16-8 孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”


襄阳记:杨颙字子昭,杨仪宗人也。入蜀,为巴郡太守,丞相诸葛亮主簿。亮尝自校簿书,颙直入谏曰:“为治有体,上下不可相侵,请为明公以作家譬之。今有人使奴执耕稼,婢典炊爨,鸡主司晨,犬主吠盗,牛负重载,马涉远路,私业无旷,所求皆足,雍容高枕,饮食而已,忽一旦尽欲以身亲其役,不复付任,劳其体力,为此碎务,形疲神困,终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉?失为家主之法也。是故古人称坐而论道谓之三公,作而行之谓之士大夫。故邴吉不问横道死人而忧牛喘,陈平不肯知钱谷之数,云自有主者,彼诚达於位分之体也。今明公为治,乃躬自校簿书,流汗竟日,不亦劳乎!”亮谢之。后为东曹属典选举。颙死,亮垂泣三日。
读书学典:《论语.子路》13.1 子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。”
☛《论语注疏》:此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德,皆治国修身之要,大意与前篇相类,且回也入室,由也升堂,故以为次也。
☛《论语义疏》子路孔子弟子也。武为三千之标者也,所以次前者。武劣于文,故子路次颜渊也。
▲先之劳之:之,指百姓。先之,为政者自己先行,贵能以身先民、率先垂范,“躬行者,政之始也”。一说先,引导,先导,即教化。劳之,为政者不辞辛苦,劳瘁于民事;一说教民勤劳。朱子:“先,如欲民亲其亲,必先之以孝;欲民长其长,必先之以弟。劳,如循行阡陌,劝课农桑之类。”
▲请益:子路嫌孔子语少,所以请益。
▲无倦:不厌倦,不松懈,不懈怠。行“先之劳之”无倦即可。
■现代翻译:子路向孔子请教为政之道。孔子说:“以身先民率先垂范(先对百姓以教化),同时要劳瘁民事教民勤劳(劝勉农桑)。”子路请教更多的内容。孔子说:“行此不懈怠。”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:“先导之以德,使民信之,然后劳之。《易》曰:‘说以先民,民忘其劳。’”“子路嫌其少,故请益。曰无倦者,行此上事,无倦则可。”
●南朝梁皇侃《论语义疏》:问为政之法也。先之谓先行德信及于民也。劳之谓使劳役也。为政之法先行德泽,然后乃可劳役也。但行先之劳之二事无有懈倦,则自为足也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言政先德泽也。为德政者,先导之以德,使民信之,然后可以政役之事劳之,则民从其令也。行此上事无倦怠则可也。
●宋陈祥道《论语全解》:帅以正也。劳之,劳以思也。无有先之,而有以役之,则民不从;有以役之,而无以劳之,则民怨讟(dú,怨恨,憎恶)。《易》曰:“说以先民,民忘其劳。”先劳之而益之以无倦,则民亦应之以无倦矣。杨子曰:“不倦以终之,为学而不倦则其徳日新,为政而不倦则其政日新。”先劳而继以无倦,天地之道也。天地尚然,而况于人乎?
●宋朱熹《论语集注》:苏氏曰:“凡民之行,以身先之,则不令而行。凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。”无,古本作毋。吴氏曰:“勇者喜于有为而不能持久,故以此告之。”程子曰:“子路问政,孔子既告之矣。及请益,则曰‘无倦’而已。未尝复有所告,姑使之深思也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:身率之于前,而劝相之于后。充此,固足以尽为政始终之道矣。而子路犹请益焉,则告之以无倦,使之敦笃乎是二者而已。
●清《四书解义》:此一章书是言政贵有恒也。子路问为政之道,孔子曰:为政有本不宜徒责乎人,惟当反求诸己,凡孝弟之行民之日用所当然者,然上之人非可徒以言语戒饬之也,必也视民行为己行,欲民孝则示以亲亲之道,欲民弟则示以长长之道,先从一己躬行实践以倡率之,则民有所观感而教,无不行矣。农桑之事民之本业所应为者,然上之人非可徒以政令驱使之也,必也视民事为己事,时当播种则劝课其树艺,时当收获则廵省其田畴,日与小民亲歴艰难以区处之,则民有所劝勉而事无不举矣。为政之道不过如此,子路负兼人之才,以为先劳二者已所优为复,请増益。孔子告之曰:兴行劝事者政之全体,而始勤终怠者人之常情,子但行此二者持之永久,勿生厌怠则万化贞乎一心,百年犹之一日,政之能事毕矣先劳之,外复何益哉?从来致治之道,惟躬行足以率众,故明作者有功,惟持久足以成化,故体干者不息,孔子之言不独为子路告也。
●清刘宝楠《论语正义》:《礼.月令》云:“以道教民,必躬亲之。”《大戴礼.子张问入官篇》:“故躬行者,政之始也。”又云:“君子欲政之速行也者,莫若以身先之也;欲民之速服也者,莫若以道御之也。”皆言政贵身先行之,所谓“其身正,不令而行”是也。“劳之”者,劝勉民使率教,不用刑趋势迫也。胡炳文《四书通》曰:“子张堂堂,子路行行,皆易锐于始而怠于终,故答其问政,皆以‘无倦’告之。”
●钱穆《论语新解》:“民劳则思,思则善心生。逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。(左丘明《国语.敬姜论劳逸》)”故为政者贵能劳其民。先之者,尤贵能以身先其民而劳,故民劳而不怨。
★此章论为政贵在以身先之、以身劳之,行之有恒也。正己之行而率之之谓先,因民之事而勉之之谓劳,行此二者持之以久谓之无倦。 https://t.cn/RxRVHIh
☛《论语注疏》:此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德,皆治国修身之要,大意与前篇相类,且回也入室,由也升堂,故以为次也。
☛《论语义疏》子路孔子弟子也。武为三千之标者也,所以次前者。武劣于文,故子路次颜渊也。
▲先之劳之:之,指百姓。先之,为政者自己先行,贵能以身先民、率先垂范,“躬行者,政之始也”。一说先,引导,先导,即教化。劳之,为政者不辞辛苦,劳瘁于民事;一说教民勤劳。朱子:“先,如欲民亲其亲,必先之以孝;欲民长其长,必先之以弟。劳,如循行阡陌,劝课农桑之类。”
▲请益:子路嫌孔子语少,所以请益。
▲无倦:不厌倦,不松懈,不懈怠。行“先之劳之”无倦即可。
■现代翻译:子路向孔子请教为政之道。孔子说:“以身先民率先垂范(先对百姓以教化),同时要劳瘁民事教民勤劳(劝勉农桑)。”子路请教更多的内容。孔子说:“行此不懈怠。”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:“先导之以德,使民信之,然后劳之。《易》曰:‘说以先民,民忘其劳。’”“子路嫌其少,故请益。曰无倦者,行此上事,无倦则可。”
●南朝梁皇侃《论语义疏》:问为政之法也。先之谓先行德信及于民也。劳之谓使劳役也。为政之法先行德泽,然后乃可劳役也。但行先之劳之二事无有懈倦,则自为足也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言政先德泽也。为德政者,先导之以德,使民信之,然后可以政役之事劳之,则民从其令也。行此上事无倦怠则可也。
●宋陈祥道《论语全解》:帅以正也。劳之,劳以思也。无有先之,而有以役之,则民不从;有以役之,而无以劳之,则民怨讟(dú,怨恨,憎恶)。《易》曰:“说以先民,民忘其劳。”先劳之而益之以无倦,则民亦应之以无倦矣。杨子曰:“不倦以终之,为学而不倦则其徳日新,为政而不倦则其政日新。”先劳而继以无倦,天地之道也。天地尚然,而况于人乎?
●宋朱熹《论语集注》:苏氏曰:“凡民之行,以身先之,则不令而行。凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。”无,古本作毋。吴氏曰:“勇者喜于有为而不能持久,故以此告之。”程子曰:“子路问政,孔子既告之矣。及请益,则曰‘无倦’而已。未尝复有所告,姑使之深思也。”
●宋张栻《癸巳论语解》:身率之于前,而劝相之于后。充此,固足以尽为政始终之道矣。而子路犹请益焉,则告之以无倦,使之敦笃乎是二者而已。
●清《四书解义》:此一章书是言政贵有恒也。子路问为政之道,孔子曰:为政有本不宜徒责乎人,惟当反求诸己,凡孝弟之行民之日用所当然者,然上之人非可徒以言语戒饬之也,必也视民行为己行,欲民孝则示以亲亲之道,欲民弟则示以长长之道,先从一己躬行实践以倡率之,则民有所观感而教,无不行矣。农桑之事民之本业所应为者,然上之人非可徒以政令驱使之也,必也视民事为己事,时当播种则劝课其树艺,时当收获则廵省其田畴,日与小民亲歴艰难以区处之,则民有所劝勉而事无不举矣。为政之道不过如此,子路负兼人之才,以为先劳二者已所优为复,请増益。孔子告之曰:兴行劝事者政之全体,而始勤终怠者人之常情,子但行此二者持之永久,勿生厌怠则万化贞乎一心,百年犹之一日,政之能事毕矣先劳之,外复何益哉?从来致治之道,惟躬行足以率众,故明作者有功,惟持久足以成化,故体干者不息,孔子之言不独为子路告也。
●清刘宝楠《论语正义》:《礼.月令》云:“以道教民,必躬亲之。”《大戴礼.子张问入官篇》:“故躬行者,政之始也。”又云:“君子欲政之速行也者,莫若以身先之也;欲民之速服也者,莫若以道御之也。”皆言政贵身先行之,所谓“其身正,不令而行”是也。“劳之”者,劝勉民使率教,不用刑趋势迫也。胡炳文《四书通》曰:“子张堂堂,子路行行,皆易锐于始而怠于终,故答其问政,皆以‘无倦’告之。”
●钱穆《论语新解》:“民劳则思,思则善心生。逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。(左丘明《国语.敬姜论劳逸》)”故为政者贵能劳其民。先之者,尤贵能以身先其民而劳,故民劳而不怨。
★此章论为政贵在以身先之、以身劳之,行之有恒也。正己之行而率之之谓先,因民之事而勉之之谓劳,行此二者持之以久谓之无倦。 https://t.cn/RxRVHIh
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