不應瞋恚--明不欲後苦則不應報怨 (入中論摘錄)
☘既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，
云何瞋恚而害他，更引當來苦種子 。
「既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果」
在藏文中來說，⼀開始是先講到「往昔所作惡業果，既許彼苦能永盡」。
「往昔所作惡業果」：
當我們在受到敵人、對方的傷害，這時候，我們會產生瞋心，但是，我們應該思惟到 ：實際上，對方以種種的方式來傷害我，或以某種武器來傷害我，這都只能作為⼀個受苦的緣，真正的根本的因是由自己過去生所造作的不善業。
「既許彼苦能永盡」 :
偈頌說「往昔所作惡業果」就是現在所領受的這個痛苦。這個痛苦我們都希望、「既許（欲求）」、想要令這樣的惡業的果---痛苦，能永遠的盡除。由於惡業的果---苦，能夠盡除的話，那麼，惡業才有可能變成沒有能力，才有可能盡除。所以，我們都衷心的希望這個惡業的苦果能夠盡除。
「云何瞋恚而害他，更引當來苦種子。」
雖然我們想要消除過去的苦異熟，但是，我們沒有辦法安忍，隨後我們又對於這個境產生了瞋恚，如此⼀來，對於他人對我的損害----境，我又以瞋恚繼續種下來生會產生痛苦的種子，所以，說「更引當來苦種子」。此中「引」就是引生的意思。也就是更種下引生來生會產生痛苦的種子。一方面我自己希望過去所造作的不善業的苦，能夠盡除 ; 另外一面，我又不斷地造作來生還會受到相同痛苦的種子。
我們內相續當中的⼀個相違、矛盾的心態。一方面我們希望過去生所造作的不善業的苦能夠盡除，但是，另外一面我們又卻不斷地造作來世的苦因。當然，我們希望能夠去除過去生所造不善業的苦，這是合理的，這也是應當產生的。由於這樣的心態，我們應該更努力地去消除舊業之餘，並且修持安忍，謹慎的不讓自己再去造作來生相同痛苦的種子、或因，但是，我們為何卻又不斷地造作苦的種子以及因呢?
⼀般來說，身、口、意當中是以意為主，這就說明在修行方面，也應當以自心的修改、轉變是為最重要的。身、口來講可以作為⼀種自心轉變的助力，但是，絕對不是主要。所以， 從一開始，在入於佛法之門提到了皈依、發心，都是就心的這種轉變所作的修行。其他的加行法，譬如禮拜、供養等等，這些身、口上修行的展現，它都是要能夠成為自心改變的助緣， 所以，加上身、口的助力。所以，是以我們的心為主。
如果要能夠改變我們的心，必須要透由思惟很多的理由，才能夠改變自己的心。要思惟很多的理由，就譬如我們提到：修持忍辱是為了改變我們的瞋心，這時候，我們就要去思惟瞋心的過患。
當不斷地思惟以後，才有辦法遮止瞋心。
要能夠修改我們的心，必須要能夠淨化煩惱、對治煩惱，才能夠改變我們的心。煩惱的種類相當的多，但是，我們以貪、瞋、愚癡三毒為主。貪、瞋、愚癡當中，又以愚癡為根本。這是因為貪以及瞋在我們的內心當中，有諸多現行、有諸多的作用，都是以愚癡為根本所造成的。但是，要了解愚癡、對治愚癡是相當困難的，因為愚癡本身是無記的體性，並且它不像貪、瞋的現行，能夠讓我們察覺到它的存在、能夠覺知到它、覺察到它。雖然它沒有現行，但是，愚癡又在背後，作為貪、瞋的主人（貪、瞋是僕人），不斷地影響以及令貪瞋發起，然後造作不善業。
因此，縱使我們遮止了貪、瞋，如此⼀來，雖然我們不會去造作不善業，但是，由於愚癡的根本、緣故還在，所以，會導致我們還是會造作有漏的善業，這就是三毒當中以愚癡為根本的道理。
愚癡無明如何給予貪、瞋造作的能力? 這是因為愚癡無明它執自方成立。由於執自方成立的緣故，所以，接著會產生我愛執，由於我愛執產生，所以，會有給予貪、瞋造作的⼀種力量，所以，貪、瞋就會強烈的發起。
其餘的煩惱來說，譬如嫉妒、忿、恨、惱等，都是屬於瞋心所攝持的範圍當中。除了瞋心所攝的以外，也有貪心所攝的，譬如覆蔽心。覆蔽心往往是由貪心所攝持。除此以外，還有損害心。損害心則會有貪心所攝的損害心，以及瞋心所攝持的損害心。
瞋心對於他人的損害，這樣的業是比較重的。原因是因為當瞋心產生以後，會令自相續極不調伏。這時，由於自相續極不調伏、混亂的緣故，所以，我們平時能夠抉擇好壞的理智、智慧就消失了。接著，我們就會由瞋心的引動而去造作強烈的不善業。由造作不善業，接著，我們會將我們過去的善根斷除，或損害。
☘既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，
云何瞋恚而害他，更引當來苦種子 。
「既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果」
在藏文中來說，⼀開始是先講到「往昔所作惡業果，既許彼苦能永盡」。
「往昔所作惡業果」：
當我們在受到敵人、對方的傷害，這時候，我們會產生瞋心，但是，我們應該思惟到 ：實際上，對方以種種的方式來傷害我，或以某種武器來傷害我，這都只能作為⼀個受苦的緣，真正的根本的因是由自己過去生所造作的不善業。
「既許彼苦能永盡」 :
偈頌說「往昔所作惡業果」就是現在所領受的這個痛苦。這個痛苦我們都希望、「既許（欲求）」、想要令這樣的惡業的果---痛苦，能永遠的盡除。由於惡業的果---苦，能夠盡除的話，那麼，惡業才有可能變成沒有能力，才有可能盡除。所以，我們都衷心的希望這個惡業的苦果能夠盡除。
「云何瞋恚而害他，更引當來苦種子。」
雖然我們想要消除過去的苦異熟，但是，我們沒有辦法安忍，隨後我們又對於這個境產生了瞋恚，如此⼀來，對於他人對我的損害----境，我又以瞋恚繼續種下來生會產生痛苦的種子，所以，說「更引當來苦種子」。此中「引」就是引生的意思。也就是更種下引生來生會產生痛苦的種子。一方面我自己希望過去所造作的不善業的苦，能夠盡除 ; 另外一面，我又不斷地造作來生還會受到相同痛苦的種子。
我們內相續當中的⼀個相違、矛盾的心態。一方面我們希望過去生所造作的不善業的苦能夠盡除，但是，另外一面我們又卻不斷地造作來世的苦因。當然，我們希望能夠去除過去生所造不善業的苦，這是合理的，這也是應當產生的。由於這樣的心態，我們應該更努力地去消除舊業之餘，並且修持安忍，謹慎的不讓自己再去造作來生相同痛苦的種子、或因，但是，我們為何卻又不斷地造作苦的種子以及因呢?
⼀般來說，身、口、意當中是以意為主，這就說明在修行方面，也應當以自心的修改、轉變是為最重要的。身、口來講可以作為⼀種自心轉變的助力，但是，絕對不是主要。所以， 從一開始，在入於佛法之門提到了皈依、發心，都是就心的這種轉變所作的修行。其他的加行法，譬如禮拜、供養等等，這些身、口上修行的展現，它都是要能夠成為自心改變的助緣， 所以，加上身、口的助力。所以，是以我們的心為主。
如果要能夠改變我們的心，必須要透由思惟很多的理由，才能夠改變自己的心。要思惟很多的理由，就譬如我們提到：修持忍辱是為了改變我們的瞋心，這時候，我們就要去思惟瞋心的過患。
當不斷地思惟以後，才有辦法遮止瞋心。
要能夠修改我們的心，必須要能夠淨化煩惱、對治煩惱，才能夠改變我們的心。煩惱的種類相當的多，但是，我們以貪、瞋、愚癡三毒為主。貪、瞋、愚癡當中，又以愚癡為根本。這是因為貪以及瞋在我們的內心當中，有諸多現行、有諸多的作用，都是以愚癡為根本所造成的。但是，要了解愚癡、對治愚癡是相當困難的，因為愚癡本身是無記的體性，並且它不像貪、瞋的現行，能夠讓我們察覺到它的存在、能夠覺知到它、覺察到它。雖然它沒有現行，但是，愚癡又在背後，作為貪、瞋的主人（貪、瞋是僕人），不斷地影響以及令貪瞋發起，然後造作不善業。
因此，縱使我們遮止了貪、瞋，如此⼀來，雖然我們不會去造作不善業，但是，由於愚癡的根本、緣故還在，所以，會導致我們還是會造作有漏的善業，這就是三毒當中以愚癡為根本的道理。
愚癡無明如何給予貪、瞋造作的能力? 這是因為愚癡無明它執自方成立。由於執自方成立的緣故，所以，接著會產生我愛執，由於我愛執產生，所以，會有給予貪、瞋造作的⼀種力量，所以，貪、瞋就會強烈的發起。
其餘的煩惱來說，譬如嫉妒、忿、恨、惱等，都是屬於瞋心所攝持的範圍當中。除了瞋心所攝的以外，也有貪心所攝的，譬如覆蔽心。覆蔽心往往是由貪心所攝持。除此以外，還有損害心。損害心則會有貪心所攝的損害心，以及瞋心所攝持的損害心。
瞋心對於他人的損害，這樣的業是比較重的。原因是因為當瞋心產生以後，會令自相續極不調伏。這時，由於自相續極不調伏、混亂的緣故，所以，我們平時能夠抉擇好壞的理智、智慧就消失了。接著，我們就會由瞋心的引動而去造作強烈的不善業。由造作不善業，接著，我們會將我們過去的善根斷除，或損害。
隔岸，听风，未曾泼墨，却已然成画，隔着一笺水墨，悉数着，经年细碎的光阴，只需轻轻落笔，便有了一种厚重的底蕴。感恩节，小字轻盈，人贵知恩，迎着风，让成熟的喜悦填满心间，余生，知感恩，懂宽容，愿所有的遇见，都会成为人生中最美好的记忆。
闲来，为自己亲手泡上一壶初冬的红茶。一本书，一枝笔，一砚墨，那些在唏嘘里落下的人生留白，无言且深情，红尘婆娑，那一盏茶，始终以刚刚好的温度，氤氲着所有的淡暖清欢。惟愿，心怀感恩，在人生的每一个关口，都能遇见渡你一程的人。
纵使，喧嚣之外，荡起万丈尘埃，亦不会扰了一颗静若止水的心，轻轻在眸里种下一株菩提，蒹葭的等与念，会不会也有了冬的从容与潋滟。陌上的时光里，一直都是寡然不孤，红尘缤纷，许彼此一场水墨相逢。感谢生命中所有的遇见，让我遇见了更好的自己。
远方，繁华笙歌，书一段文字，静静将过往安放，指尖的光阴，用温柔填满，在冬阳下静静绽放。这一程天涯咫尺，风生水起的更迭，是一季季入了眉的清欢。往事如烟，写满我们前世今生种下的蛊。感谢，人生中，那些帮助我的人，他们都是命运馈赠给我的礼物。
日子，依旧漫无目的的成长，我们走过风霜，走过雨雪，却蓦然发现，所有的纷扰，都那么不值一提。此情，此景，是此生永不褪色的清词。或许，所有的过往都会被流年的风吹散，在感恩节这个温情满怀的日子里，揽一缕荷香，取一滴荷露，让走过的时光都染了香。
闲来，为自己亲手泡上一壶初冬的红茶。一本书，一枝笔，一砚墨，那些在唏嘘里落下的人生留白，无言且深情，红尘婆娑，那一盏茶，始终以刚刚好的温度，氤氲着所有的淡暖清欢。惟愿，心怀感恩，在人生的每一个关口，都能遇见渡你一程的人。
纵使，喧嚣之外，荡起万丈尘埃，亦不会扰了一颗静若止水的心，轻轻在眸里种下一株菩提，蒹葭的等与念，会不会也有了冬的从容与潋滟。陌上的时光里，一直都是寡然不孤，红尘缤纷，许彼此一场水墨相逢。感谢生命中所有的遇见，让我遇见了更好的自己。
远方，繁华笙歌，书一段文字，静静将过往安放，指尖的光阴，用温柔填满，在冬阳下静静绽放。这一程天涯咫尺，风生水起的更迭，是一季季入了眉的清欢。往事如烟，写满我们前世今生种下的蛊。感谢，人生中，那些帮助我的人，他们都是命运馈赠给我的礼物。
日子，依旧漫无目的的成长，我们走过风霜，走过雨雪，却蓦然发现，所有的纷扰，都那么不值一提。此情，此景，是此生永不褪色的清词。或许，所有的过往都会被流年的风吹散，在感恩节这个温情满怀的日子里，揽一缕荷香，取一滴荷露，让走过的时光都染了香。
【每日学中医】详解风邪《黄帝内经·生气通天论篇第三》
风是引发各种疾病的始因，必须意志安闲，才能使腠理闭密，阳气就能卫外，从而纵使有大风苛毒，也难以造成危害。其中的关键在于顺应四时的秩序、规律。
病久了，就会转化为上下之气不通积阳、积阴之症，那时虽有良医，也是治不好的。可知阳气过分蓄积，也会致死，必须用泻法消积散阳赶紧治疗，粗枝大叶、水平有限的医生，就会败亡人体的正气而使病人死亡。阳气，一天一趟向外运行。天晓的时候，人的阳气始生；正午的时候，阳气最旺盛；到了日落的时候，阳气衰退，气门也就随着关闭了。此时，就应当休息，阳气收藏，就能捍拒邪气。不要扰动筋骨，不要冒犯雾露。如果违反了早、中、晚三时的活动规律，就会生病而造成身体憔悴。
［原文］
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟jí正治，粗乃败亡。故阳气者，一日而主外。平旦①阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒。无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄②
#中医##养生[超话]# #黄帝内经#
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风是引发各种疾病的始因，必须意志安闲，才能使腠理闭密，阳气就能卫外，从而纵使有大风苛毒，也难以造成危害。其中的关键在于顺应四时的秩序、规律。
病久了，就会转化为上下之气不通积阳、积阴之症，那时虽有良医，也是治不好的。可知阳气过分蓄积，也会致死，必须用泻法消积散阳赶紧治疗，粗枝大叶、水平有限的医生，就会败亡人体的正气而使病人死亡。阳气，一天一趟向外运行。天晓的时候，人的阳气始生；正午的时候，阳气最旺盛；到了日落的时候，阳气衰退，气门也就随着关闭了。此时，就应当休息，阳气收藏，就能捍拒邪气。不要扰动筋骨，不要冒犯雾露。如果违反了早、中、晚三时的活动规律，就会生病而造成身体憔悴。
［原文］
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟jí正治，粗乃败亡。故阳气者，一日而主外。平旦①阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒。无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄②
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