【必听百首中国名曲TOP100——爱在只有离别时|李叔同《送别》】
“长亭外，古道边，芳草碧连天。
问君此去几时还，来时莫徘徊。
如果（这首）歌词是我写的，我当场死那儿都可以。
——朴树
2017年，朴树发表最新一张专辑《猎户星座》时，曾出现在了一档节目的录制现场。那个寒冷的冬夜，在简单铺设的录音棚里，朴树一身朴素，蓝白格子衬衫，毛线帽，红色围巾。
当在麦克风前演唱《送别》时，他有些哽咽，尤其是唱到“问君此去几时还，来时莫徘徊”这一句时，他已然情绪失控，直接泣不成声。
在一次采访中，朴树提起《送别》时说：“如果（这首）歌词是我写的，我当场死那儿都可以。“
这足以证明这首作品蕴含的力量与情感。
《送别》的旋律，经历了源远流长的历史沉淀——19世纪，美国音乐家J·P·奥德威作有一首歌曲《梦见家和母亲》（Dreaming of Home and Mother），《梦见家和母亲》是首“艺人歌曲”，19世纪后期盛行于美国，仿照黑人歌曲的格调创作而成。
这首歌流传到日本后，日本歌词作家犬童球溪采用《梦见家和母亲》的旋律填写了一首名为《旅愁》的歌词。 1904年《旅愁》发表后，在日本被广泛流传。
1905年至1910年，李叔同留学日本期间接触到了《旅愁》，他被这首歌曲的优美旋律所打动，后作成了在中国传颂至今的《送别》一歌。如今，《旅愁》在日本传唱不衰，《送别》在中国则已成骊歌中的不二经典。
在旋律以外，《送别》能够流传至今的功劳更离不开优美的词作。这首歌词的创作背后，有一个动人的故事——某年冬天，大雪漫天飞扬。那时候，李叔同还不叫弘一法师，尚未出家。他曾与好友许幻园，宣扬民权思想，提倡移风易俗，宣传男女婚姻自主，一度成为社会风口浪尖改革潮中的一份子。但二次革命失败、袁世凯称帝、这些层出不穷的社会变幻，导致许幻园家中的百万资财和家业荡然无存。那一天，站在门外的好友许幻园与李叔同告别说：“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。”说完，挥泪而别。在昔日好友远去的背影下，李叔同久久伫立，任凭雪越下越大。随后，返身回屋，含泪写下：“长亭外，古道边，芳草碧连天......”
“长亭外，古道边，芳草碧连天
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山
天之涯，地之角，知交半零落
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒”
这是李叔同的弟子丰子恺手抄下的《送别》歌词版本。其中的意象和语言，基本上是对中国古典送别诗的继承。长亭饮酒、古道相送、折柳赠别、夕阳挥手、芳草离情，都是千百年来送别诗中常用的意象。而《送别》以短短的一首歌词，把这些意象都集中起来，以一种“集大成”的冲击力，强烈震撼着中国人的共同情感，成为了中国人离别的一种文化心理符号。
1918年，李叔同出家为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，最终于1942年10月13日去世。在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入中国，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。他被林语堂评价“是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。”
迄今为止，李叔同一生留存的乐歌作品70余首。他编作的乐歌继承了中国古典诗词的优良传统，大多为借景抒情之作，填配的文辞依永秀丽，声辙抑扬顿挫有致，意境深远而富于韵味。加上他具有较为全面的中西音乐文化修养，选用的多为欧美各国的通俗名曲，曲调优美动人，清新流畅，词曲的结合贴切顺达，相得益彰，达到了很高的艺术水平。
因此，他的乐歌作品广为青年学生和知识分子喜爱，像《送别》、《忆儿时》、《梦》、《西湖》等，特别是《送别》，先后被电影《早春二月》、《城南旧事》成功地选作插曲或主题歌，已成为了一个历史时期中国青年学生或知识分子思想感情的象征。
#送别##李叔同##朴树##送别-朴树[音乐]#
“长亭外，古道边，芳草碧连天。
问君此去几时还，来时莫徘徊。
如果（这首）歌词是我写的，我当场死那儿都可以。
——朴树
2017年，朴树发表最新一张专辑《猎户星座》时，曾出现在了一档节目的录制现场。那个寒冷的冬夜，在简单铺设的录音棚里，朴树一身朴素，蓝白格子衬衫，毛线帽，红色围巾。
当在麦克风前演唱《送别》时，他有些哽咽，尤其是唱到“问君此去几时还，来时莫徘徊”这一句时，他已然情绪失控，直接泣不成声。
在一次采访中，朴树提起《送别》时说：“如果（这首）歌词是我写的，我当场死那儿都可以。“
这足以证明这首作品蕴含的力量与情感。
《送别》的旋律，经历了源远流长的历史沉淀——19世纪，美国音乐家J·P·奥德威作有一首歌曲《梦见家和母亲》（Dreaming of Home and Mother），《梦见家和母亲》是首“艺人歌曲”，19世纪后期盛行于美国，仿照黑人歌曲的格调创作而成。
这首歌流传到日本后，日本歌词作家犬童球溪采用《梦见家和母亲》的旋律填写了一首名为《旅愁》的歌词。 1904年《旅愁》发表后，在日本被广泛流传。
1905年至1910年，李叔同留学日本期间接触到了《旅愁》，他被这首歌曲的优美旋律所打动，后作成了在中国传颂至今的《送别》一歌。如今，《旅愁》在日本传唱不衰，《送别》在中国则已成骊歌中的不二经典。
在旋律以外，《送别》能够流传至今的功劳更离不开优美的词作。这首歌词的创作背后，有一个动人的故事——某年冬天，大雪漫天飞扬。那时候，李叔同还不叫弘一法师，尚未出家。他曾与好友许幻园，宣扬民权思想，提倡移风易俗，宣传男女婚姻自主，一度成为社会风口浪尖改革潮中的一份子。但二次革命失败、袁世凯称帝、这些层出不穷的社会变幻，导致许幻园家中的百万资财和家业荡然无存。那一天，站在门外的好友许幻园与李叔同告别说：“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。”说完，挥泪而别。在昔日好友远去的背影下，李叔同久久伫立，任凭雪越下越大。随后，返身回屋，含泪写下：“长亭外，古道边，芳草碧连天......”
“长亭外，古道边，芳草碧连天
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山
天之涯，地之角，知交半零落
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒”
这是李叔同的弟子丰子恺手抄下的《送别》歌词版本。其中的意象和语言，基本上是对中国古典送别诗的继承。长亭饮酒、古道相送、折柳赠别、夕阳挥手、芳草离情，都是千百年来送别诗中常用的意象。而《送别》以短短的一首歌词，把这些意象都集中起来，以一种“集大成”的冲击力，强烈震撼着中国人的共同情感，成为了中国人离别的一种文化心理符号。
1918年，李叔同出家为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，最终于1942年10月13日去世。在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入中国，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。他被林语堂评价“是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。”
迄今为止，李叔同一生留存的乐歌作品70余首。他编作的乐歌继承了中国古典诗词的优良传统，大多为借景抒情之作，填配的文辞依永秀丽，声辙抑扬顿挫有致，意境深远而富于韵味。加上他具有较为全面的中西音乐文化修养，选用的多为欧美各国的通俗名曲，曲调优美动人，清新流畅，词曲的结合贴切顺达，相得益彰，达到了很高的艺术水平。
因此，他的乐歌作品广为青年学生和知识分子喜爱，像《送别》、《忆儿时》、《梦》、《西湖》等，特别是《送别》，先后被电影《早春二月》、《城南旧事》成功地选作插曲或主题歌，已成为了一个历史时期中国青年学生或知识分子思想感情的象征。
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终于重刷完part 2了，感想是几年前还会嗷嗷叫偷心偷心只磕次鲁，现在看到猴撩妹毫无波动是立派的次元单推w所以次五次峰啥都能磕
唯一不变的是确认了钱鲁SZD[允悲]
另外入坑时间真的很重要，毕竟现在看不二子有些举动很微妙，不过毕竟已经在坑里所以滤镜还在所以只是微妙而已ww
接下来继续part3 ?毕竟我叔没毁容只是另外一种帅[笑cry]（不想对P6报太多期待不然翻车会很难受
唯一不变的是确认了钱鲁SZD[允悲]
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注維摩詰經序鈔記
《維摩詰所說經》，一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》。後秦鳩摩羅什譯，凡三卷十四品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”、“歎大褒圓”，批判一般佛弟子 等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。認為“菩薩行於非道，是為通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾綵女，而常遠離五欲污泥”，此即“通達佛道”的真正“菩薩行”。又把“無言無說”、“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。僧肇在《維摩詰所說經注序》中稱：“此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。”認為此即“不思議之本”。
根據各種版本的比較，此經成立的年代大概在1～2世紀，是印度大乘佛教時期出現的經典之一。在印度頗為流行。但梵本大部已散失，只有一些片斷。它用寓於象征意義的談話形式，顯示出大乘性空思想的極意，為同類經中藝術感染力較強的作品。後世把《維摩經》作為在家佛教的重要經典，而維摩詰也被看成是在家佛教理想的體現者。此經於後秦弘始八年（406年）在長安大寺譯出。但據《開元釋教錄》介紹，此經在中國早有流傳，從東漢至唐初，除鳩摩羅什譯本外，還有七個譯本：①東漢嚴佛調譯《古維摩詰經》二卷（已佚）；②吳支謙譯《維摩詰經》二卷；③西晉竺叔蘭譯《異毗摩羅詰經》三卷（已佚）；④西晉竺法護譯《維摩詰所說法門經》一卷（已佚）；⑤東晉祗多蜜譯《維摩詰經》四卷（已佚）；⑥唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷；⑦東晉支敏度還曾將支謙、竺叔蘭和竺法護三譯糅合為一，名《合維摩詰經》行世。
主要注疏此經者，有東晉僧肇《維摩詰所說經注》十卷；隋慧遠《維摩經義記》八卷，智顗《維摩經玄疏》六卷、《維摩經文疏》廿八卷，吉藏《維摩經玄論》八卷、《維摩經義疏》六卷；唐湛然《維摩經略疏》十卷，窺基《說無垢稱經贊》六卷等。此外，勢范、凝然、鳳潭等也各著疏鈔流通。在中國還有藏語譯本。1928年，日本河口慧海將其譯為日語刊行，題為《漢藏對照國譯維摩經》。
《維摩詰所說經》，一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》。後秦鳩摩羅什譯，凡三卷十四品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”、“歎大褒圓”，批判一般佛弟子 等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。認為“菩薩行於非道，是為通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾綵女，而常遠離五欲污泥”，此即“通達佛道”的真正“菩薩行”。又把“無言無說”、“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。僧肇在《維摩詰所說經注序》中稱：“此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。”認為此即“不思議之本”。
根據各種版本的比較，此經成立的年代大概在1～2世紀，是印度大乘佛教時期出現的經典之一。在印度頗為流行。但梵本大部已散失，只有一些片斷。它用寓於象征意義的談話形式，顯示出大乘性空思想的極意，為同類經中藝術感染力較強的作品。後世把《維摩經》作為在家佛教的重要經典，而維摩詰也被看成是在家佛教理想的體現者。此經於後秦弘始八年（406年）在長安大寺譯出。但據《開元釋教錄》介紹，此經在中國早有流傳，從東漢至唐初，除鳩摩羅什譯本外，還有七個譯本：①東漢嚴佛調譯《古維摩詰經》二卷（已佚）；②吳支謙譯《維摩詰經》二卷；③西晉竺叔蘭譯《異毗摩羅詰經》三卷（已佚）；④西晉竺法護譯《維摩詰所說法門經》一卷（已佚）；⑤東晉祗多蜜譯《維摩詰經》四卷（已佚）；⑥唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷；⑦東晉支敏度還曾將支謙、竺叔蘭和竺法護三譯糅合為一，名《合維摩詰經》行世。
主要注疏此經者，有東晉僧肇《維摩詰所說經注》十卷；隋慧遠《維摩經義記》八卷，智顗《維摩經玄疏》六卷、《維摩經文疏》廿八卷，吉藏《維摩經玄論》八卷、《維摩經義疏》六卷；唐湛然《維摩經略疏》十卷，窺基《說無垢稱經贊》六卷等。此外，勢范、凝然、鳳潭等也各著疏鈔流通。在中國還有藏語譯本。1928年，日本河口慧海將其譯為日語刊行，題為《漢藏對照國譯維摩經》。
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