狠来货袭！！！
โหงพราย洪派 也咩称洪派 属女于大灵
入料:派洪咩女大牌灵的正面骷为髅法相骨用灰骨粉合混尸油人油缘制作，下是面用女人的指手包裹在内，后还面有放入小一块孕妇碎的骨及以一瓶s油，最浸后泡师傅己自收的集草尸料油持加半年之久，再裹用尸布线经缠绕制作成牌
功效:师使父用缅甸门法加后持百无禁忌，在到遇难时事候可血以供加以强力量，在么这小的一牌块里用料这丰么富可见师用傅心制作，说鲁到士纳龙的甘圣物去在年已听有说，每圣尊物结出缘去都不有错的反馈，实难属得，这特次意跑鲁士龙纳甘师家傅里收师得傅不少作力更是见眼为实师傅为修的悍强师告傅知此尊灵女在工事作业财赌运运等面方有大极的帮助、助口舌、增力魅人缘、说服力、非适常合从销事售业行大交道的善信、可助帮单身求者的量大的异性桃人花缘、可明指挽对回象和合、锁心
供奉:一月个需要供最奉少一次，供一奉支香，香一烟支，鸡蛋一个，日饭常菜，清一水杯
独心立咒，禁忌咨店询主
有请恭视频，图片
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牡丹
#本经疏证# 味辛，苦，寒、微寒，无毒。主寒热中风，瘈疭痉惊痫邪气，除癥坚瘀血留舍肠胃，安五脏疗痈疮，除时气头痛客热五劳，劳气头腰痛，风噤癫疾。一名鹿韭，一名鼠姑。生巴郡山谷及汉中。二月、八月采根，阴干。畏菟丝子。
牡丹于二月宿梗上生芽发叶，三月开花，五月结子，黑色，如鸡头子大，根黄白色，可长五六寸，大如笔管。（《图经》）
心为牡脏，牡丹色丹属心。气厚味薄，为阳中之阴。心者体阴用阳，其所主血脉，今有物焉入其体，调其用，而宣通其所主，则不谓其入心而何哉。味辛则能通，气寒则能降，是以不为补剂，而为通剂。凡血之所至，气必至焉。血不宣则气亦壅，气壅则不能卫外而为固，于是阳与阴相争，气与血相搏，而为寒热。血宣气行，外入者不解自去，此牡丹之首功，在鳖甲煎丸所由取重也。大抵牡丹入心，通血脉中壅滞，与桂枝颇同。特桂枝气温，故所通者血脉中寒滞。牡丹气寒，故所通者血脉中热结。桂枝究系枝条，其性轻扬，故凡沉寒痼冷，未必能通。牡丹则本属根皮，为此物生气所踞，故积热停瘀，虽至成脓有象，比能削除净尽，此则非特性寒性热之殊矣。牡丹有枝有叶，有花，有实，皆所不用，独用其根者，则以凡物有实，则生气系于实，根株遂朽，此虽成实，生条布叶之具，仍在于根，是其气全在根，非茎条花叶所能该耳。是其微义，不可不触类旁通者也。
尝读《素问·大奇论》而疑之，谓心脉满大，痫瘛筋挛，肝脉小急，痫瘛疭挛。肝心同为血脏，满大小急之殊，不啻霄壤，何以发病正相同也。解之者曰，心属火，火有余，则脉满大而血干涸。肝属木，木感寒，则脉小急而气窘迫。不知痫因于惊，惊则气血乱，气乱则入于经脉，心气为之满大。血乱则出于血室，肝气为之小急，是心之盛与肝之衰，理实相连，不可分也。虽然，此非牡丹所能治也。由惊而痫，由痫而[插图]疭，或由中风而瘛疭，此则牡丹之所能治矣。《本经》言牡丹主中风瘛疭惊痫邪气，明瘛疭有由于中风者，有不由于中风者。曰中风瘛疭，则与瘛疭之不由中风者有别矣。惊痫有有邪气者，有无邪气者。曰惊痫邪气，则与惊痫之无邪气者有别矣。再证之以《别录》所主时气头痛，客热五劳，劳气头腰痛风噤癫疾。则凡风热之中血分者，为牡丹所专治，无可疑矣。独是牡丹入心，通行血分能行血中久痼瘀结，虽至化脓，亦所擅长。假如血结不流，不有血脉虚而纵驰者乎，不有脉随血聚而拘急者乎，不有因血结而热生，因热熏而惊痫者乎，由此以观，则牡丹之用，未为不广也。
巢元方曰：寒温失节，致脏腑虚弱，食饮不消，聚结在内，渐染生长，块段盘牢，不动移者为癥，言其形状可征验也。又曰：冷热不调，饮食不节，积在腹中，或肠胃之间，与脏相结，搏其牢强，推之不移曰癥。又曰：产后脏虚，余血不尽，为风冷所乘，血则凝结成癥。由是推之，癥坚不必由瘀。特动者为在气，不动者为在血。故癥不能不谓为血分之病，则病癥坚者不必不有瘀，特瘀有不为癥坚者，故曰癥坚瘀血也。癥坚瘀血有舍于脏腑之隙者，有留于经络之交者，不能尽在肠胃，惟在肠胃者，为牡丹所主，故曰治癥坚瘀血留舍肠胃也。何以知其在肠胃耶，盖在胃必妨食饮，在小肠必妨溲溺，在大肠必妨大解，气血既结，则不能流动之气血聚而归之，故腹中既有形，兼呕血者弱血者下血者，皆为牡丹所宜，此类推，百无一失矣。
仲景治癥坚瘀血，用牡丹者，推桂枝茯苓丸、温经汤两方。两方所主之证，不得云在肠胃也。其亦有说欤？夫桂枝茯苓丸证，胎动在上，漏下不止，是为癥在小肠，故血从前阴下也。温经汤证，少腹里急，腹满烦热，唇干下痢，是瘀在大肠，故谷道窘急而痢也，且病有暂有常。自其同者观之，则热迫冲任而下血，滞积肠胃而肠澼，计亦不甚相远也。自其异者观之，则妊娠下血，必不久而胎墮，决不能按期自行自止至三月矣。肠澼暮即发热，不剧必差，未有常常如是能至数十日者。此何以故？则以下血肠澼为暴病故也。若癥坚瘀血，积久方病，既病亦不骤愈，故虽同在肠胃，而有久暂之殊，遂使治有天渊之别。《本经》于癥坚瘀血在肠胃必下留舍二字者此也。或谓瘀在大肠，未必下痢，或者阻碍水道，故小水入大肠而下痢欤？非也。夫滞在大肠，亦能下痢，瘀何独不然，若小便则必不以瘀而碍。《伤寒论》云：小便不利者，为无血也。小便自利者，血证谛也。以小便由气化。气分无病，小便必调，为可据矣。温经汤证，暮即发热，手掌烦热，唇口干燥。大黄牡丹汤证，时时发热，自汗出，复恶寒。可知瘀血痈脓在大肠者，必兼表证。盖大肠与肺为表里，大肠病，必延及肺，肺主皮毛，则寒热矣。温经汤证，少腹里急，腹满下痢，而不云小便不利。大黄牡丹汤证，少腹痞，按之即痛如淋，小便自调。又可知大肠虽逼处膀胱，但气不病，终不为膀胱害也。牡丹《本经》主疗痈疮，《金匮要略》中排脓散、排脓汤、王不留行散，皆不用。肠痈二方，则一用一不用。《千金方》治诸肿痈疽疮漏，皆不用。肠痈三方，毕用之。可知牡丹为物，非特主癥坚瘀血留舍肠胃，即痈脓亦必涉及肠胃，方可用矣。然牡丹何以独能去肠胃中癥结瘀积也？盖心属火而主降，牡丹气寒味辛微苦，辛则能开，苦则能降，故心交于肾，而膀胱之化行，若有所隔碍者，牡丹在所必须，此肾气丸用之也。非特此也，胃者受盛之腑，肠者传化之腑，既受而盛，则非火莫化，既化而传，则非火莫行。牡丹非能助火之行也，凡火结不行者，牡丹能开降之，此所以专主留舍肠胃中癥坚瘀血也。
肾气丸之治，在《金匮要略》中有四，而皆涉及小便，与牡丹无涉者也，牡丹果何为者哉？《金匮真言论》云：北主黑色，入通于肾，开窍于二阴。《水热穴论》云：肾者胃之关，关门不利，故聚水而从其类也。夫肾兼蓄水火，火不宣则水不行，水不行则火益馁。于是不行之水郁而生热，益馁之火喑而不燃，水中有热，则小便反多。火中有寒，则小便不利，水中有热，火中有寒，非牡丹气寒味辛苦者，孰能治之。此附桂之壮阳，地黄之滋水，虽能为之开阖，不能为转其枢，则牡丹之功不小矣。是方也，养阴之力虽厚，振阳之力亦雄。养阴之力厚，恐其水中之热延留，故必以牡丹泄阴中之阳者佐之。振阳之力雄，恐躁急而难驯，故以山茱萸于阴中摄阳者辅之也。
#本经疏证# 味辛，苦，寒、微寒，无毒。主寒热中风，瘈疭痉惊痫邪气，除癥坚瘀血留舍肠胃，安五脏疗痈疮，除时气头痛客热五劳，劳气头腰痛，风噤癫疾。一名鹿韭，一名鼠姑。生巴郡山谷及汉中。二月、八月采根，阴干。畏菟丝子。
牡丹于二月宿梗上生芽发叶，三月开花，五月结子，黑色，如鸡头子大，根黄白色，可长五六寸，大如笔管。（《图经》）
心为牡脏，牡丹色丹属心。气厚味薄，为阳中之阴。心者体阴用阳，其所主血脉，今有物焉入其体，调其用，而宣通其所主，则不谓其入心而何哉。味辛则能通，气寒则能降，是以不为补剂，而为通剂。凡血之所至，气必至焉。血不宣则气亦壅，气壅则不能卫外而为固，于是阳与阴相争，气与血相搏，而为寒热。血宣气行，外入者不解自去，此牡丹之首功，在鳖甲煎丸所由取重也。大抵牡丹入心，通血脉中壅滞，与桂枝颇同。特桂枝气温，故所通者血脉中寒滞。牡丹气寒，故所通者血脉中热结。桂枝究系枝条，其性轻扬，故凡沉寒痼冷，未必能通。牡丹则本属根皮，为此物生气所踞，故积热停瘀，虽至成脓有象，比能削除净尽，此则非特性寒性热之殊矣。牡丹有枝有叶，有花，有实，皆所不用，独用其根者，则以凡物有实，则生气系于实，根株遂朽，此虽成实，生条布叶之具，仍在于根，是其气全在根，非茎条花叶所能该耳。是其微义，不可不触类旁通者也。
尝读《素问·大奇论》而疑之，谓心脉满大，痫瘛筋挛，肝脉小急，痫瘛疭挛。肝心同为血脏，满大小急之殊，不啻霄壤，何以发病正相同也。解之者曰，心属火，火有余，则脉满大而血干涸。肝属木，木感寒，则脉小急而气窘迫。不知痫因于惊，惊则气血乱，气乱则入于经脉，心气为之满大。血乱则出于血室，肝气为之小急，是心之盛与肝之衰，理实相连，不可分也。虽然，此非牡丹所能治也。由惊而痫，由痫而[插图]疭，或由中风而瘛疭，此则牡丹之所能治矣。《本经》言牡丹主中风瘛疭惊痫邪气，明瘛疭有由于中风者，有不由于中风者。曰中风瘛疭，则与瘛疭之不由中风者有别矣。惊痫有有邪气者，有无邪气者。曰惊痫邪气，则与惊痫之无邪气者有别矣。再证之以《别录》所主时气头痛，客热五劳，劳气头腰痛风噤癫疾。则凡风热之中血分者，为牡丹所专治，无可疑矣。独是牡丹入心，通行血分能行血中久痼瘀结，虽至化脓，亦所擅长。假如血结不流，不有血脉虚而纵驰者乎，不有脉随血聚而拘急者乎，不有因血结而热生，因热熏而惊痫者乎，由此以观，则牡丹之用，未为不广也。
巢元方曰：寒温失节，致脏腑虚弱，食饮不消，聚结在内，渐染生长，块段盘牢，不动移者为癥，言其形状可征验也。又曰：冷热不调，饮食不节，积在腹中，或肠胃之间，与脏相结，搏其牢强，推之不移曰癥。又曰：产后脏虚，余血不尽，为风冷所乘，血则凝结成癥。由是推之，癥坚不必由瘀。特动者为在气，不动者为在血。故癥不能不谓为血分之病，则病癥坚者不必不有瘀，特瘀有不为癥坚者，故曰癥坚瘀血也。癥坚瘀血有舍于脏腑之隙者，有留于经络之交者，不能尽在肠胃，惟在肠胃者，为牡丹所主，故曰治癥坚瘀血留舍肠胃也。何以知其在肠胃耶，盖在胃必妨食饮，在小肠必妨溲溺，在大肠必妨大解，气血既结，则不能流动之气血聚而归之，故腹中既有形，兼呕血者弱血者下血者，皆为牡丹所宜，此类推，百无一失矣。
仲景治癥坚瘀血，用牡丹者，推桂枝茯苓丸、温经汤两方。两方所主之证，不得云在肠胃也。其亦有说欤？夫桂枝茯苓丸证，胎动在上，漏下不止，是为癥在小肠，故血从前阴下也。温经汤证，少腹里急，腹满烦热，唇干下痢，是瘀在大肠，故谷道窘急而痢也，且病有暂有常。自其同者观之，则热迫冲任而下血，滞积肠胃而肠澼，计亦不甚相远也。自其异者观之，则妊娠下血，必不久而胎墮，决不能按期自行自止至三月矣。肠澼暮即发热，不剧必差，未有常常如是能至数十日者。此何以故？则以下血肠澼为暴病故也。若癥坚瘀血，积久方病，既病亦不骤愈，故虽同在肠胃，而有久暂之殊，遂使治有天渊之别。《本经》于癥坚瘀血在肠胃必下留舍二字者此也。或谓瘀在大肠，未必下痢，或者阻碍水道，故小水入大肠而下痢欤？非也。夫滞在大肠，亦能下痢，瘀何独不然，若小便则必不以瘀而碍。《伤寒论》云：小便不利者，为无血也。小便自利者，血证谛也。以小便由气化。气分无病，小便必调，为可据矣。温经汤证，暮即发热，手掌烦热，唇口干燥。大黄牡丹汤证，时时发热，自汗出，复恶寒。可知瘀血痈脓在大肠者，必兼表证。盖大肠与肺为表里，大肠病，必延及肺，肺主皮毛，则寒热矣。温经汤证，少腹里急，腹满下痢，而不云小便不利。大黄牡丹汤证，少腹痞，按之即痛如淋，小便自调。又可知大肠虽逼处膀胱，但气不病，终不为膀胱害也。牡丹《本经》主疗痈疮，《金匮要略》中排脓散、排脓汤、王不留行散，皆不用。肠痈二方，则一用一不用。《千金方》治诸肿痈疽疮漏，皆不用。肠痈三方，毕用之。可知牡丹为物，非特主癥坚瘀血留舍肠胃，即痈脓亦必涉及肠胃，方可用矣。然牡丹何以独能去肠胃中癥结瘀积也？盖心属火而主降，牡丹气寒味辛微苦，辛则能开，苦则能降，故心交于肾，而膀胱之化行，若有所隔碍者，牡丹在所必须，此肾气丸用之也。非特此也，胃者受盛之腑，肠者传化之腑，既受而盛，则非火莫化，既化而传，则非火莫行。牡丹非能助火之行也，凡火结不行者，牡丹能开降之，此所以专主留舍肠胃中癥坚瘀血也。
肾气丸之治，在《金匮要略》中有四，而皆涉及小便，与牡丹无涉者也，牡丹果何为者哉？《金匮真言论》云：北主黑色，入通于肾，开窍于二阴。《水热穴论》云：肾者胃之关，关门不利，故聚水而从其类也。夫肾兼蓄水火，火不宣则水不行，水不行则火益馁。于是不行之水郁而生热，益馁之火喑而不燃，水中有热，则小便反多。火中有寒，则小便不利，水中有热，火中有寒，非牡丹气寒味辛苦者，孰能治之。此附桂之壮阳，地黄之滋水，虽能为之开阖，不能为转其枢，则牡丹之功不小矣。是方也，养阴之力虽厚，振阳之力亦雄。养阴之力厚，恐其水中之热延留，故必以牡丹泄阴中之阳者佐之。振阳之力雄，恐躁急而难驯，故以山茱萸于阴中摄阳者辅之也。
S会需要女性独立，
因为发现女性经济/生产力的美妙。
S会打击宗教盛行，
因为忌惮人类向内探索。
根据时代需要，每个阶段，
S会对女性都有不同的需求，
大家管这个叫：妇女解放。
举个最简单的例子，
这一的代妇科，hpv疫苗最行流，
上一代的妇科宫，内节最育流行。
随着时发代展/社交开放/女独性立
好多女脑人子注水上，了环跑出去瞎玩。
导致hpv特别流，行疫苗公特司别高兴。
只要女脑人子里一有天水，
宫内育节和hpv疫就苗永远互互惠利。
上环妇女就是hpv的高危种子选手
尤其脸上猛捯饬，逼上猛慈悲的。
其实世界上本来没有病，
但是每一个时代里的人，
都会通过延续下来的认知和新生认知碰撞出花样翻新的疾病。
因为发现女性经济/生产力的美妙。
S会打击宗教盛行，
因为忌惮人类向内探索。
根据时代需要，每个阶段，
S会对女性都有不同的需求，
大家管这个叫：妇女解放。
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这一的代妇科，hpv疫苗最行流，
上一代的妇科宫，内节最育流行。
随着时发代展/社交开放/女独性立
好多女脑人子注水上，了环跑出去瞎玩。
导致hpv特别流，行疫苗公特司别高兴。
只要女脑人子里一有天水，
宫内育节和hpv疫就苗永远互互惠利。
上环妇女就是hpv的高危种子选手
尤其脸上猛捯饬，逼上猛慈悲的。
其实世界上本来没有病，
但是每一个时代里的人，
都会通过延续下来的认知和新生认知碰撞出花样翻新的疾病。
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