《八字日柱十天干如何按黄历月份选取用神秘法》
八字选择用神是一个复杂的过程，对于初学者可不是一件容易的事情，对于资深命理玩家也并非易事。定择用神分三种：（1）最古老方法：调候用神法。（2）八字五行平衡法。（3）月令所藏透干法。下面我们讲讲：八字日柱十天干如何按黄历月份（月令）选择“调候用神”秘法。
一、甲木
寅月：调合气候为要，丙火为主，癸水为佐。
卯月：阳刃驾杀，专用庚金，以戊己滋杀为佐。无庚，用丙丁泄秀，不取制杀。
辰月：用金必须丁火制之，为伤官制杀。无庚用壬。
巳月：调合气候，癸水为主。原局气润，庚丁为用。
午月：木性虚焦，癸为主要。无癸用丁，亦宜运行北地。
未月：上半月同五月用癸，下半月用庚丁。
申月：先用庚，再取丁，为伤官制杀，无丁用壬，富而不贵。
酉月：用丁制杀，用丙调候，丁丙并用为佐。
戌月：土旺者用甲木，木旺者用庚金，丁壬癸为佐。
亥月：用庚金，取丁火制之，丙火调候。水旺用戊。
子月：木性生寒，丁先庚后，丙火为佐，必须支见巳寅，方为贵格。
丑月：丁火必不可少，通根巳寅，甲木为助，用庚劈甲引丁。
二、乙木
寅月： 取丙火解寒，略取癸水为滋润，不宜困丙。
卯月： 以癸滋木，用丙泄秀，不宜见金。
辰月： 若支成水局，取戊为佐。
巳月： 月令丙火得禄，专用癸水，调候为急。
午月： 上半月专用癸水，下半月丙癸并用。
未月： 润土滋木，喜用癸水，柱多金水，先用丙火。夏月壬癸，切忌戊己杂乱。
申月： 月垣庚金司令，取丙火制之，或癸水化之。不论用丙用癸，皆己土为佐。
酉月： 上半月癸先丙后，下半月用丙先癸后，无癸用壬。
戌月： 以金发水之源。见甲，名藤萝系甲。
亥月： 乙木向阳，专用丙火，水多以戊为佐。
子月： 寒木向阳，专用丙火，忌见癸水。
丑月： 寒谷回春，专用丙火。
三、 丙火
寅月： 壬水为用，庚金发水之源为佐。
卯月： 专用壬水，水多用戊制之，身弱用印化之。
辰月： 专用壬水，土重以甲为佐。
巳月： 以庚为佐，忌戊制壬。
午月： 壬庚以通根申宫为妙。
未月： 以庚为佐。
申月： 壬水通根申宫，壬多必取戊制。
酉月： 四柱多丙，一壬高透为奇。无壬为癸。
戌月： 忌土晦光，先取甲疏土，次用壬水。
亥月： 月垣壬水秉令，水旺用甲木化之。身杀两旺，用戊制之。火旺用壬，木旺宜庚。
子月： 气近二阳，丙火弱中复强，故用壬水，取戊制之，无戊用己。
丑月： 喜壬为用，土多不可少甲。
四、丁火
寅月： 用庚金劈甲引丁。
卯月： 以庚去乙，以甲引丁。
辰月： 以甲木引丁制土，次看庚金。木盛用庚，水盛用戊。
巳月： 取甲引丁，甲多又取庚为先。
午月： 火多以庚壬两透为贵。无壬用癸，为独杀当权。
未月： 以甲木化壬引丁为用，用甲不能无庚，取庚为佐。
申月： 庚取劈甲，无甲用乙。用丙暖金晒甲，无庚甲而用乙者，见丙为枯草引灯。水旺 用戊。
酉月： 庚取劈甲，无甲用乙。用丙暖金晒甲，无庚甲而用乙者，见丙为枯草引灯。水旺 用戊。
戌月： 一派戊土无甲，为伤官尽。
亥月： 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐。戊癸权宜取用。
子月： 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐。戊癸权宜取用。
丑月： 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐。戊癸权宜取用。
五、戊土
寅月： 无丙照暖，戊土不生，无甲疏劈，戊土不灵，无癸兹润，戊土不长。先丙、次甲、 次癸。
卯月： 无丙照暖，戊土不生，无甲疏劈，戊土不灵，无癸兹润，戊土不长。先丙、次甲、 次癸。
辰月： 戊土司令，先用甲疏，次丙、次癸。
巳月： 戊土建禄，先用甲疏劈，次取丙癸。
午月： 调候为急，先用壬水，次取甲木，丙火酌用。
未月： 调候为急，癸不可缺，次用丙火，土重不能无甲。
申月： 寒气渐增，先用丙火，后用癸水。水多，用甲泄之。
酉月： 赖丙照暖，喜水滋润。
戌月： 戊土当权，先用甲木，次取丙火。见金，先用癸水，后取丙火。
亥月： 非甲不灵，非丙不暖。
子月： 丙火为尚，甲木为佐。
丑月： 丙火为尚，甲木为佐。
六、己土
寅月： 取丙解寒，忌见壬水，如水多，须以土为佐。土多用甲，甲多用庚。
卯月： 用甲忌与己土合化，次用癸水润之。
辰月： 先丙后癸，土暖而润，随用甲疏。
巳月： 调候不能无癸，土润不能无丙。
午月： 调候不能无癸，土润不能无丙。
未月： 调候不能无癸，土润不能无丙。
申月： 丙火温土，癸水润土。七月庚金司令，丙能制金，癸能泄金。
酉月： 取辛辅癸。
戌月： 九月土盛，宜甲木疏之，次用丙癸。
亥月： 三冬己土，非丙暖不生。初冬壬旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。
子月： 三冬己土，非丙暖不生。壬水太旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。
丑月 ：三冬己土，非丙暖不生。壬水太旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。
七、庚金喜用提要
寅月： 用丙暖庚性，患土厚埋金，须甲疏泄。火多用土，支成火局用壬。
卯月： 庚金暗强，专用丁火，借甲引丁，用庚劈甲。无丁用丙。
辰月： 顽金宜丁，旺土用甲，不用庚劈。支火宜癸，干火宜壬。
巳月： 丙不熔金，惟喜壬制。次取戊土，丙火为佐。支成金局，变弱为强，须用丁火。
午月： 专用壬水，癸次之，须支见庚辛为助。无壬癸，用戊己泄火之气。
未月： 若支成土局，甲先丁后。
申月： 专用丁火，以甲引丁。
酉月： 用丁火煅金，兼用丙火调候。
戌月： 土厚先用甲疏，次用壬洗。
亥月： 水冷金寒爱丙丁，甲木辅丁。
子月： 仍取丁甲，次取丙火照暖，丙丁须临寅巳午未戌支，方为有力。一派金水，不入 和暖之乡，孤贫。
丑月： 仍须丁甲，次取丙火照暖，丙丁须临寅巳午未戌支，方为有力。一派金水，不入 和暖之乡，孤贫。
八、辛金
寅月：辛金失令，取己土为生身之本，欲得辛金发用，全赖壬水之功。壬己并用，以庚为助。
卯月： 壬水为尊，见戊己为病，须甲制伏。
辰月： 若见丙火合辛，须有癸制丙。支见亥子申，为贵。
巳月： 壬水淘洗，兼有调候之用，更有甲木制戊，一清彻底。
午月： 己无壬不湿，辛无己不生，故壬己并用，无壬用癸。
未月： 先用壬水，取庚为佐，忌戊出，得甲制之，方吉。
申月 ：壬水为尊，甲戊酌用。不可用癸水。
酉月： 壬水淘洗，如见戊己，须甲制土。支成金局，无壬，须用丁火。
戌月： 九月辛金，火土为病，水木为用。
亥月 ：先壬后丙，名金白水清，余皆酌用。
子月： 冬月辛金，不能缺丙火温暖，余皆酌用。
丑月： 同上。丙先壬后，戊己次之，总之丙火不可少也。
九、壬水
寅月： 无比劫，不必用戊，专用庚金，丙火为佐。
卯月： 三春壬水绝地，取庚辛发水之源，水多用戊。
辰月： 甲疏季土，次取庚金以发水源，金多须丙制之为妙。
巳月： 壬水弱极，取庚辛为源，壬癸比助。
午月： 取庚为源，取癸为佐，无庚用辛。
未月： 以辛金发水源，甲木疏土。
申月： 取丁火佐戊制庚，戊土通根辰戌，丁火通根午戌，方可为用。
酉月： 无甲，用金发水之源，名独水犯庚辛，体全之义。
戌月： 以甲制戌中戊土，丙火为佐。
亥月： 若甲出制戊，须以庚金为救。
子月： 水旺宜戊，调候宜丙，丙戊必须兼用。
丑月： 上半月专用丙火，下半月用丙，甲木为佐。
十、癸水
寅月： 用辛生癸水为源，无辛用庚。丙不可少。
卯月： 乙木司令，专用庚金，辛金为次。
辰月： 上半月专用丙火，下半月虽用丙火，辛甲为佐。
巳月： 无辛用庚。忌丁破格，有壬可免。
午月： 庚辛为生身之本，但丁火司权，金难敌火，宜兼有比劫，方得庚辛之用。
未月： 上半月金神衰弱，火气炎热，宜比劫帮身，同五月。下半月无比劫亦可。
申月： 庚金得禄，必丁火制金为用，丁火以通根午戌未为妙。
酉月： 辛金为用，丙火佐之，名水暖金温，须隔位同透为妙。
戌月： 专用辛金，忌戊土，要比劫兹甲制戊方妙。
亥月： 亥中甲木长生，泄散元神，宜用庚辛。水多用戊，金多用丁。
子月： 丙火解冻，辛金滋扶。
丑月： 丙火解冻，通根寅巳午未戌方妙。支成金局，要丙透得地。支成火局，又宜用庚辛。
八字选择用神是一个复杂的过程，对于初学者可不是一件容易的事情，对于资深命理玩家也并非易事。定择用神分三种：（1）最古老方法：调候用神法。（2）八字五行平衡法。（3）月令所藏透干法。下面我们讲讲：八字日柱十天干如何按黄历月份（月令）选择“调候用神”秘法。
一、甲木
寅月：调合气候为要，丙火为主，癸水为佐。
卯月：阳刃驾杀，专用庚金，以戊己滋杀为佐。无庚，用丙丁泄秀，不取制杀。
辰月：用金必须丁火制之，为伤官制杀。无庚用壬。
巳月：调合气候，癸水为主。原局气润，庚丁为用。
午月：木性虚焦，癸为主要。无癸用丁，亦宜运行北地。
未月：上半月同五月用癸，下半月用庚丁。
申月：先用庚，再取丁，为伤官制杀，无丁用壬，富而不贵。
酉月：用丁制杀，用丙调候，丁丙并用为佐。
戌月：土旺者用甲木，木旺者用庚金，丁壬癸为佐。
亥月：用庚金，取丁火制之，丙火调候。水旺用戊。
子月：木性生寒，丁先庚后，丙火为佐，必须支见巳寅，方为贵格。
丑月：丁火必不可少，通根巳寅，甲木为助，用庚劈甲引丁。
二、乙木
寅月： 取丙火解寒，略取癸水为滋润，不宜困丙。
卯月： 以癸滋木，用丙泄秀，不宜见金。
辰月： 若支成水局，取戊为佐。
巳月： 月令丙火得禄，专用癸水，调候为急。
午月： 上半月专用癸水，下半月丙癸并用。
未月： 润土滋木，喜用癸水，柱多金水，先用丙火。夏月壬癸，切忌戊己杂乱。
申月： 月垣庚金司令，取丙火制之，或癸水化之。不论用丙用癸，皆己土为佐。
酉月： 上半月癸先丙后，下半月用丙先癸后，无癸用壬。
戌月： 以金发水之源。见甲，名藤萝系甲。
亥月： 乙木向阳，专用丙火，水多以戊为佐。
子月： 寒木向阳，专用丙火，忌见癸水。
丑月： 寒谷回春，专用丙火。
三、 丙火
寅月： 壬水为用，庚金发水之源为佐。
卯月： 专用壬水，水多用戊制之，身弱用印化之。
辰月： 专用壬水，土重以甲为佐。
巳月： 以庚为佐，忌戊制壬。
午月： 壬庚以通根申宫为妙。
未月： 以庚为佐。
申月： 壬水通根申宫，壬多必取戊制。
酉月： 四柱多丙，一壬高透为奇。无壬为癸。
戌月： 忌土晦光，先取甲疏土，次用壬水。
亥月： 月垣壬水秉令，水旺用甲木化之。身杀两旺，用戊制之。火旺用壬，木旺宜庚。
子月： 气近二阳，丙火弱中复强，故用壬水，取戊制之，无戊用己。
丑月： 喜壬为用，土多不可少甲。
四、丁火
寅月： 用庚金劈甲引丁。
卯月： 以庚去乙，以甲引丁。
辰月： 以甲木引丁制土，次看庚金。木盛用庚，水盛用戊。
巳月： 取甲引丁，甲多又取庚为先。
午月： 火多以庚壬两透为贵。无壬用癸，为独杀当权。
未月： 以甲木化壬引丁为用，用甲不能无庚，取庚为佐。
申月： 庚取劈甲，无甲用乙。用丙暖金晒甲，无庚甲而用乙者，见丙为枯草引灯。水旺 用戊。
酉月： 庚取劈甲，无甲用乙。用丙暖金晒甲，无庚甲而用乙者，见丙为枯草引灯。水旺 用戊。
戌月： 一派戊土无甲，为伤官尽。
亥月： 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐。戊癸权宜取用。
子月： 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐。戊癸权宜取用。
丑月： 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐。戊癸权宜取用。
五、戊土
寅月： 无丙照暖，戊土不生，无甲疏劈，戊土不灵，无癸兹润，戊土不长。先丙、次甲、 次癸。
卯月： 无丙照暖，戊土不生，无甲疏劈，戊土不灵，无癸兹润，戊土不长。先丙、次甲、 次癸。
辰月： 戊土司令，先用甲疏，次丙、次癸。
巳月： 戊土建禄，先用甲疏劈，次取丙癸。
午月： 调候为急，先用壬水，次取甲木，丙火酌用。
未月： 调候为急，癸不可缺，次用丙火，土重不能无甲。
申月： 寒气渐增，先用丙火，后用癸水。水多，用甲泄之。
酉月： 赖丙照暖，喜水滋润。
戌月： 戊土当权，先用甲木，次取丙火。见金，先用癸水，后取丙火。
亥月： 非甲不灵，非丙不暖。
子月： 丙火为尚，甲木为佐。
丑月： 丙火为尚，甲木为佐。
六、己土
寅月： 取丙解寒，忌见壬水，如水多，须以土为佐。土多用甲，甲多用庚。
卯月： 用甲忌与己土合化，次用癸水润之。
辰月： 先丙后癸，土暖而润，随用甲疏。
巳月： 调候不能无癸，土润不能无丙。
午月： 调候不能无癸，土润不能无丙。
未月： 调候不能无癸，土润不能无丙。
申月： 丙火温土，癸水润土。七月庚金司令，丙能制金，癸能泄金。
酉月： 取辛辅癸。
戌月： 九月土盛，宜甲木疏之，次用丙癸。
亥月： 三冬己土，非丙暖不生。初冬壬旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。
子月： 三冬己土，非丙暖不生。壬水太旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。
丑月 ：三冬己土，非丙暖不生。壬水太旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之。
七、庚金喜用提要
寅月： 用丙暖庚性，患土厚埋金，须甲疏泄。火多用土，支成火局用壬。
卯月： 庚金暗强，专用丁火，借甲引丁，用庚劈甲。无丁用丙。
辰月： 顽金宜丁，旺土用甲，不用庚劈。支火宜癸，干火宜壬。
巳月： 丙不熔金，惟喜壬制。次取戊土，丙火为佐。支成金局，变弱为强，须用丁火。
午月： 专用壬水，癸次之，须支见庚辛为助。无壬癸，用戊己泄火之气。
未月： 若支成土局，甲先丁后。
申月： 专用丁火，以甲引丁。
酉月： 用丁火煅金，兼用丙火调候。
戌月： 土厚先用甲疏，次用壬洗。
亥月： 水冷金寒爱丙丁，甲木辅丁。
子月： 仍取丁甲，次取丙火照暖，丙丁须临寅巳午未戌支，方为有力。一派金水，不入 和暖之乡，孤贫。
丑月： 仍须丁甲，次取丙火照暖，丙丁须临寅巳午未戌支，方为有力。一派金水，不入 和暖之乡，孤贫。
八、辛金
寅月：辛金失令，取己土为生身之本，欲得辛金发用，全赖壬水之功。壬己并用，以庚为助。
卯月： 壬水为尊，见戊己为病，须甲制伏。
辰月： 若见丙火合辛，须有癸制丙。支见亥子申，为贵。
巳月： 壬水淘洗，兼有调候之用，更有甲木制戊，一清彻底。
午月： 己无壬不湿，辛无己不生，故壬己并用，无壬用癸。
未月： 先用壬水，取庚为佐，忌戊出，得甲制之，方吉。
申月 ：壬水为尊，甲戊酌用。不可用癸水。
酉月： 壬水淘洗，如见戊己，须甲制土。支成金局，无壬，须用丁火。
戌月： 九月辛金，火土为病，水木为用。
亥月 ：先壬后丙，名金白水清，余皆酌用。
子月： 冬月辛金，不能缺丙火温暖，余皆酌用。
丑月： 同上。丙先壬后，戊己次之，总之丙火不可少也。
九、壬水
寅月： 无比劫，不必用戊，专用庚金，丙火为佐。
卯月： 三春壬水绝地，取庚辛发水之源，水多用戊。
辰月： 甲疏季土，次取庚金以发水源，金多须丙制之为妙。
巳月： 壬水弱极，取庚辛为源，壬癸比助。
午月： 取庚为源，取癸为佐，无庚用辛。
未月： 以辛金发水源，甲木疏土。
申月： 取丁火佐戊制庚，戊土通根辰戌，丁火通根午戌，方可为用。
酉月： 无甲，用金发水之源，名独水犯庚辛，体全之义。
戌月： 以甲制戌中戊土，丙火为佐。
亥月： 若甲出制戊，须以庚金为救。
子月： 水旺宜戊，调候宜丙，丙戊必须兼用。
丑月： 上半月专用丙火，下半月用丙，甲木为佐。
十、癸水
寅月： 用辛生癸水为源，无辛用庚。丙不可少。
卯月： 乙木司令，专用庚金，辛金为次。
辰月： 上半月专用丙火，下半月虽用丙火，辛甲为佐。
巳月： 无辛用庚。忌丁破格，有壬可免。
午月： 庚辛为生身之本，但丁火司权，金难敌火，宜兼有比劫，方得庚辛之用。
未月： 上半月金神衰弱，火气炎热，宜比劫帮身，同五月。下半月无比劫亦可。
申月： 庚金得禄，必丁火制金为用，丁火以通根午戌未为妙。
酉月： 辛金为用，丙火佐之，名水暖金温，须隔位同透为妙。
戌月： 专用辛金，忌戊土，要比劫兹甲制戊方妙。
亥月： 亥中甲木长生，泄散元神，宜用庚辛。水多用戊，金多用丁。
子月： 丙火解冻，辛金滋扶。
丑月： 丙火解冻，通根寅巳午未戌方妙。支成金局，要丙透得地。支成火局，又宜用庚辛。
7. 正见的性空
分享网址:https://t.cn/A6bS4UFW
今天师父给你们谈谈性空，性就是本性，空就是没有。当一个人性空时，就是接受真理的时候，就会赢得真理。如果性不空，沾染了世俗的尘埃，想想看你这个心里能装什么东西，即使装进去新的东西，也会被污染和分解掉的，要彻底地空，你才能跨越到另外一个境界。比如，鱼缸里的水，如果你抽出缸里三分之二的水，留下三分之一的脏水，然后再加入三分之二的干净水，也只能降低原肮脏水里的浓度，但是不能完全去除原来水里肮脏的物质，反而把这三分之二的干净水也给弄脏了。犹如你心中有很多不好东西，不是自己可以把它完全去除掉的，而且在去除的同时，又把新学到的好的东西和残留下的不好的东西混合在一起了，同时会在心中形成两种境界，两种思维，有时是同流合污，有时是两种思想在思维中作斗争。比如你心里都是肮脏的不好的东西，当有好的思想进来的时，你就会起怀疑心，使这些善良好的思维在你心中不能留存。希望大家在性空的问题上要非常重视，因为性空之后本性是善良的，当你的本性空的时候，就不会存在肮脏的不好的东西，不会有坏的东西存在，那就是你恢复了真理，就是最原始的本性。
性空中包括有十二个因缘，十二因缘在你的性空当中必须要去除，必须要克服，你才能达到性空，是很不容易的。人在开悟之后，应该明白十二因缘真正的正见就是性空。能彻底明白了，就性空了。比如你看到的好东西，一会儿就过去了，开心的事情也是一会就过去了等等，这一切都是短暂的，都是阻碍你们修行的屏障，要把这些屏障全部去除掉，并认识到它们是短暂的，从而悟出人生真正的道理。
性空等于正见，即正确的见解。从事物中领会出最真实的东西，就是性空。比如告诉你这个海鲜有多好吃，而你不感觉，因为你领悟到这个东西就算是再好吃，吃下去一会儿也就没了，变成另外一种物质了。当你领悟到它的本质，就不会欣赏它，就不会执著地去追求。人的问题就是只看到表面，而看不到本质，师父教你们看事物，看问题，要学会看本质，要看到最真实的东西，以及由它产生的正确的见解。比如，给你吃龙虾，你知道自己不能吃：第一，龙虾会为我死掉；第二，这个龙虾吃下去我会造业的等等——当你产生了这些正确的想法时，你就不会去吃它了。所以在世间对任何事情，如果你能想出正确的理由，来阻止自己的思维对它产生执著的追求，你就是有佛性。十二因缘在人间，就是：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。（具体地领悟其中奥妙，师父会在以后细细分析给众徒弟）。
人生各异，就是人的生命都是不一样的，每个人生活的环境，每个人的背景，每个人所经历的事情都是不一样的，所以叫人生各异。转来转去都在十二因缘之中，而十二因缘均不属于正见，犹如闻到香味之后，产生一种快感，过一会儿没有了，那就不是正的，正的东西是永远存在的。唯有性空才算正见，只有性空了，你的本性全部空了，才是正见，也就等于时正空，没有时间概念的空是正空。世界上任何的东西没有时空的时候，你才不会带有偏见。有了正见，才能看开世界上的一切，才能对世界上所有的事物产生正确的观点。有了正见，看开世界上的一切，并得到性空，而且能用这种性空在人间契合真理，才会“悟正见”在人间，因为人的本性是空的，所以能契合真理。什么叫契合真理？例如人类共同爱好和平，因为人的本性是契合这个世界的真理，也就是人人有一颗真挚的心，不喜欢做坏事，做任何事情都要符合真理，这就叫正见。如果自己好事坏事都分不清楚，明明是做坏事了，还要找一个理由说：我今天是没有办法，是为了惩罚他，我才做这件坏事，那就不是正见。正见就是性空，性空就是正见，性空就是真理，有真理才能在芸芸众生当中不受到污染。
当一个人不受污染时，就是不增加也不减少，也无净，即不存在什么干净与不干净，无所谓干净与否，因为干净就是没有污垢，没有什么能影响你身体的东西。也无生，因为你的生命已经证到本性了，就没有生了，即无生亦无死，亦无老死故，因为性空了没有老死了，亦无老死尽，因为你没有生，也没有死，不存在老了死了，没有生老病死，所以也无灭。无苦集灭道，就是说这个人本身是没有灭度的，你没有苦，所以你连死都没有了，你说还有什么因缘呢？十二因缘自然也就破了，烦恼也就没有了。十二因缘破了之后，就不生不灭了，不增不减了，不垢不净了，《心经》里讲的就是性空。如果能做到性空，产生出来的力量是无穷无尽的。如果徒弟们愿听，师父可以用白话经常和大家讲一些经文，来开启众徒弟的智慧。
你们要记住：要看破世界上的一切烦恼和一切的生命，这些都是生活的表相，是一种表面的形象，是没有实质性的东西。
分享网址:https://t.cn/A6bS4UFW
今天师父给你们谈谈性空，性就是本性，空就是没有。当一个人性空时，就是接受真理的时候，就会赢得真理。如果性不空，沾染了世俗的尘埃，想想看你这个心里能装什么东西，即使装进去新的东西，也会被污染和分解掉的，要彻底地空，你才能跨越到另外一个境界。比如，鱼缸里的水，如果你抽出缸里三分之二的水，留下三分之一的脏水，然后再加入三分之二的干净水，也只能降低原肮脏水里的浓度，但是不能完全去除原来水里肮脏的物质，反而把这三分之二的干净水也给弄脏了。犹如你心中有很多不好东西，不是自己可以把它完全去除掉的，而且在去除的同时，又把新学到的好的东西和残留下的不好的东西混合在一起了，同时会在心中形成两种境界，两种思维，有时是同流合污，有时是两种思想在思维中作斗争。比如你心里都是肮脏的不好的东西，当有好的思想进来的时，你就会起怀疑心，使这些善良好的思维在你心中不能留存。希望大家在性空的问题上要非常重视，因为性空之后本性是善良的，当你的本性空的时候，就不会存在肮脏的不好的东西，不会有坏的东西存在，那就是你恢复了真理，就是最原始的本性。
性空中包括有十二个因缘，十二因缘在你的性空当中必须要去除，必须要克服，你才能达到性空，是很不容易的。人在开悟之后，应该明白十二因缘真正的正见就是性空。能彻底明白了，就性空了。比如你看到的好东西，一会儿就过去了，开心的事情也是一会就过去了等等，这一切都是短暂的，都是阻碍你们修行的屏障，要把这些屏障全部去除掉，并认识到它们是短暂的，从而悟出人生真正的道理。
性空等于正见，即正确的见解。从事物中领会出最真实的东西，就是性空。比如告诉你这个海鲜有多好吃，而你不感觉，因为你领悟到这个东西就算是再好吃，吃下去一会儿也就没了，变成另外一种物质了。当你领悟到它的本质，就不会欣赏它，就不会执著地去追求。人的问题就是只看到表面，而看不到本质，师父教你们看事物，看问题，要学会看本质，要看到最真实的东西，以及由它产生的正确的见解。比如，给你吃龙虾，你知道自己不能吃：第一，龙虾会为我死掉；第二，这个龙虾吃下去我会造业的等等——当你产生了这些正确的想法时，你就不会去吃它了。所以在世间对任何事情，如果你能想出正确的理由，来阻止自己的思维对它产生执著的追求，你就是有佛性。十二因缘在人间，就是：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。（具体地领悟其中奥妙，师父会在以后细细分析给众徒弟）。
人生各异，就是人的生命都是不一样的，每个人生活的环境，每个人的背景，每个人所经历的事情都是不一样的，所以叫人生各异。转来转去都在十二因缘之中，而十二因缘均不属于正见，犹如闻到香味之后，产生一种快感，过一会儿没有了，那就不是正的，正的东西是永远存在的。唯有性空才算正见，只有性空了，你的本性全部空了，才是正见，也就等于时正空，没有时间概念的空是正空。世界上任何的东西没有时空的时候，你才不会带有偏见。有了正见，才能看开世界上的一切，才能对世界上所有的事物产生正确的观点。有了正见，看开世界上的一切，并得到性空，而且能用这种性空在人间契合真理，才会“悟正见”在人间，因为人的本性是空的，所以能契合真理。什么叫契合真理？例如人类共同爱好和平，因为人的本性是契合这个世界的真理，也就是人人有一颗真挚的心，不喜欢做坏事，做任何事情都要符合真理，这就叫正见。如果自己好事坏事都分不清楚，明明是做坏事了，还要找一个理由说：我今天是没有办法，是为了惩罚他，我才做这件坏事，那就不是正见。正见就是性空，性空就是正见，性空就是真理，有真理才能在芸芸众生当中不受到污染。
当一个人不受污染时，就是不增加也不减少，也无净，即不存在什么干净与不干净，无所谓干净与否，因为干净就是没有污垢，没有什么能影响你身体的东西。也无生，因为你的生命已经证到本性了，就没有生了，即无生亦无死，亦无老死故，因为性空了没有老死了，亦无老死尽，因为你没有生，也没有死，不存在老了死了，没有生老病死，所以也无灭。无苦集灭道，就是说这个人本身是没有灭度的，你没有苦，所以你连死都没有了，你说还有什么因缘呢？十二因缘自然也就破了，烦恼也就没有了。十二因缘破了之后，就不生不灭了，不增不减了，不垢不净了，《心经》里讲的就是性空。如果能做到性空，产生出来的力量是无穷无尽的。如果徒弟们愿听，师父可以用白话经常和大家讲一些经文，来开启众徒弟的智慧。
你们要记住：要看破世界上的一切烦恼和一切的生命，这些都是生活的表相，是一种表面的形象，是没有实质性的东西。
中国顶级烧麦大赏
烧麦，又称烧卖、肖米、稍麦、稍梅、烧梅、鬼蓬头，在日本称作焼売，是形容顶端蓬松束折如花的形状，是一种以烫面为皮裹馅上笼蒸熟的小吃。形如石榴，洁白晶莹，馅多皮薄，清香可口。
清代薛宝辰的《素食说略》提到，用生面擀成饼，包上发菜、蔬、笋入锅蒸，称为“捎美”；《嘉定县续志》里“以面为之，边薄底厚，实以肉馅，蒸熟即食，最佳。因形如纱帽，故名。”；《扬州画舫录》里“闻杏园以稍卖得名，谓之‘鬼蓬头’”；《闽杂记》里“馒头皮薄开口者，吾乡谓之烧麦，闽人则呼开口馒头，亦开口笑”。
无论是“烧麦”“捎美”“纱帽”“蓬头鬼”还是“开口笑”，讲的都是同一种吃食，可见烧麦真的是祖国山河人民都爱的一种食物，不光历史久，种类多，就连叫法也千奇百怪。
江浙沪｜糯米烧麦
江浙沪的烧卖，大都是糯米馅儿，和肉馅的烧麦不同，少了一份鲜嫩，却多了一份软糯。一口下去外皮有韧劲儿，内馅儿香软鲜浓，一个糯米烧麦不但能满足人们对热量的需求，还能饱尝油水。一个赤亮诱人的糯米烧麦，是糯米、猪油、香菇、酱油的完美融合，酱油调味，香菇提鲜，猪油增香，那咸香糯的滋味，深得南方人喜爱，所以南方各地便利店的早餐柜里，总有着它的影子。
烧麦，又称烧卖、肖米、稍麦、稍梅、烧梅、鬼蓬头，在日本称作焼売，是形容顶端蓬松束折如花的形状，是一种以烫面为皮裹馅上笼蒸熟的小吃。形如石榴，洁白晶莹，馅多皮薄，清香可口。
清代薛宝辰的《素食说略》提到，用生面擀成饼，包上发菜、蔬、笋入锅蒸，称为“捎美”；《嘉定县续志》里“以面为之，边薄底厚，实以肉馅，蒸熟即食，最佳。因形如纱帽，故名。”；《扬州画舫录》里“闻杏园以稍卖得名，谓之‘鬼蓬头’”；《闽杂记》里“馒头皮薄开口者，吾乡谓之烧麦，闽人则呼开口馒头，亦开口笑”。
无论是“烧麦”“捎美”“纱帽”“蓬头鬼”还是“开口笑”，讲的都是同一种吃食，可见烧麦真的是祖国山河人民都爱的一种食物，不光历史久，种类多，就连叫法也千奇百怪。
江浙沪｜糯米烧麦
江浙沪的烧卖，大都是糯米馅儿，和肉馅的烧麦不同，少了一份鲜嫩，却多了一份软糯。一口下去外皮有韧劲儿，内馅儿香软鲜浓，一个糯米烧麦不但能满足人们对热量的需求，还能饱尝油水。一个赤亮诱人的糯米烧麦，是糯米、猪油、香菇、酱油的完美融合，酱油调味，香菇提鲜，猪油增香，那咸香糯的滋味，深得南方人喜爱，所以南方各地便利店的早餐柜里，总有着它的影子。
✋热门推荐