我觉得我比较认同网上这个观点，哪吒和大圣没有的一些共鸣反而在姜子牙中有【不是说哪吒大圣就不好了】，剧本一开始如果就写成了烈火烹油，战意拉满，全程恨不得我每天都要把天戳个窟窿的模式，那不符合姜子牙这愿者上钩的老者人物。
即使毁灭天梯，也是姜子牙认清了天道的事实之后，而不是一开始就我不服天道，我就要干掉你。这的确是一个中年人才会有的人生挣扎。隐忍不发，思考人生，人到中年的那种迷茫，年轻热血可能懂得不多。
#电影姜子牙#
即使毁灭天梯，也是姜子牙认清了天道的事实之后，而不是一开始就我不服天道，我就要干掉你。这的确是一个中年人才会有的人生挣扎。隐忍不发，思考人生，人到中年的那种迷茫，年轻热血可能懂得不多。
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【每日論文打卡+39】
《論南朝宋齊時期的“寒人典掌機要”》
——王鏗
清趙翼《廿二史劄記》南朝多以寒人掌機要“。
自趙翼提出這一看法後,一直到現在,史學界尚在沿用這一觀點,以至形成了一個對南朝寒人的較為普遍的看法:南朝寒人由於典掌機要,因而大權在握。故人寒而權重。
但是,這種流行的觀點是有問題的。因為史料表明事實並非如此。
宋齊兩代,皇帝和大臣、寒人之間的關係,根據其實際狀況,大致可劃分為四類。
第一類,皇帝重用大臣,掌機要的寒人並沒有什麼權力,如宋文帝、齊高帝、齊武帝時期。
宋文帝元嘉三十年,先後重用的大臣有:王弘、王華、王曇首、殷景仁、謝弘微、劉湛、范泰、范嘩、沈演之、庚炳之、江湛、徐湛之、何尚之、王僧綽諸人。
這些大臣均為士人,而且均為高門。
文帝頗看好王僧綽,因而讓他參與了當時的最高機密廢太子事。
文帝一朝,是重用大臣的一朝,寒人在政治上沒有什麼影響。
當然,文帝時出現了中書舍人秋當、周赳,史言元嘉初,中書舍人秋當、周赳並管要務。,“中書舍人秋當為太祖所信委”,“時中書舍人秋當親幸”。
雖則如此,但史書中未見任何二人權重的事例,倒是多見二人為人所排的事例。
如果只是被親幸而未被委以重任,仍然還是沒什麼權。
齊高帝一朝,也是重用大臣褚淵、王儉、李安民、荀伯玉諸人的。
褚淵,“朝廷機事,多與諳謀,每見從納,禮遇甚重。’
除褚、王、李、荀諸士人外,高帝時寒人紀僧真、劉系宗較受寵信,但從史料來看,也未見他們如何權重。
除王儉、王晏、徐孝嗣外,齊武帝一朝,寒人茹法亮、呂文顯、呂文度也比較活躍。但細析史料,也未見他們如何權重。
齊武帝一朝,總的來看,宗室大臣能參預朝政,武帝也頗得其力用,茹法亮、呂文顯、呂文度諸寒人即或偶沾主恩,也完全是在控制之下,他們之權重可以說是不存在的。
第二類,皇帝不任大臣,起用寒人,但大權獨攬,主威獨運,寒人也並沒有得到什麼大的權力,如宋孝武帝、宋明帝時期。
宋孝武以外藩興兵奪取政權,登上皇位,雖雲討逆,畢竟不是正常的權力交接,加上孝武本人又性多猜忌,每自懷疑懼,所以對宗室、大臣常存防範之心,唯恐他們於己不利,因而與宗室、大臣的關係是很緊張的。
更進一步將大權抓在手裡,削弱了臣下之權。
而且孝武還好押侮群臣,諸臣肥瘦短長,各有稱目,呼之以為歡笑,又使昆侖奴杖擊群臣,尚書令柳元景以下並不能免。
孝武此舉乃是從心理上打擊群臣,使其處於卑下之位。
總的來說,孝武大權獨攬,雖不任大臣,也並未委政寒人,所以寒人戴法興、戴明寶的權力是不能誇大的。
宋明帝與宋孝武情況類似,也是軾主登位,且入繼非次。
明帝以人繼非次,造成眾心不服,這一問題一直困擾、威脅著他。
為了保住皇位,他不惜大開殺戒,盡殺孝武諸子,又誅殺諸弟和他認為對皇位有害的大臣。
在這種果於殺戮的氣氛下,明帝與宗室、大臣之間的關係極為緊張。
正是在這種情況下,明帝起用了阮佃夫、王道隆諸人,以為明帝腹心耳目,也當有所委寄。
第三類,皇帝因某種原因不能親政,而執政大臣又不能很好地負起責任,致使大權旁落到居樞要地位的寒人手中,如宋前廢帝前期、後廢帝前期。
宋前廢帝即位之後,因處諒陰之中,不能親政。
按理大權當由顧命大臣劉義恭、顏師伯諸人代為執掌,但因其主要人物義恭不能很好地承擔起這個重任,反使大權落人身居樞要的戴法興之手(顧命五大臣中柳元景雖為尚書令,但出身將率,“理務非所長”。沈慶之、王玄漠亦武人,恐也不善理務。故實際主要負責的是義恭、師伯,而以義恭為主)。
宋後廢帝即位時才十歲,實際上不能親政,大權本當由袁、褚諸顧命大臣執掌,但為首的袁槳也不是個堅持原則,敢於鬥爭的人。
他遇事往往遷就阮佃夫等,遂至阮、王猖撅。後廢帝即位,阮佃夫兼中書通事舍人,地處樞要。
第四類是皇帝不理政務,又寵信、重用寒人近幸,遂至寒人竊權,如齊郁林王、東昏侯時期。
齊郁林王在位約一年,在這一年中,寒人近幸頗有甚囂塵上之勢。
在這種情況下,郁林王對權力的掌管自然不能正常進行,從而大權旁落到近幸徐龍駒、茶母珍之等寒人之手。
齊東昏侯在位不至三年半。
前一年朝政由顧命大臣江拓兄弟、遙光、徐孝嗣等控制,至永元元年十月,江拓兄弟、遙光、徐孝嗣俱被誅戮,東昏遂肆行己意。
綜上所述,我們可以看到,整個宋齊兩代,寒人權重時期總共不超過十三年。
而宋齊兩代共八十三年,也就是說其中有七十年(甚至更多)時間寒人是沒有什麼權的。
由於寒人權重在時間上所占的比例非常小,因而可以認為只是一種個別時期的現象,不能將它說成是一種普遍存在的現象,這是一。
第二,在寒人權重時期,他們之權重往往是出於特殊情況,有很多偶然因素促
成,而且他們的權力也往往有可分析之處。
如前廢帝前期戴法興之執權,即是由於執政大臣劉義恭的性格問題。
以上所雲,執政大臣的性格、皇帝之賢否及其健康狀況,這本是偶然的事,所造成的寒人權重的結果自然也只是一種偶然現象。
第三,“寒人典掌機要”和“寒人權重”之間並無必然性。因為“典掌”本來只是一純技術性的文書詔令的上傳下達工作,並不一定帶來權力。
如果皇帝並不讓掌機要的寒人參與謀議,發表意見,那麼他就無權。中書舍人並非都是權重的,事實上,權重的只是少數。
可見並非“典掌機要”就能“權重”。
但是,這二者之間確實是存在可能性的。由於接近皇帝,“陪奉朝夕”,就容易產生感情上的親密感,所謂“恩以幸生”;由這種感情上的親密感又容易導致政治上的信任感,所謂“信由恩固”;至於這種政治上的信任感是否會進一步帶來權力,則並不一定,而往往要憑藉各種機緣。
歷來人們之所以認為近臣權重•我想很重要的一點是他們將這種可能性的關係誇大成了必然性的關係,而個別近臣的成功更加深了他們這種錯誤印象,所以,對於進朝掌機要的寒人,就往往誇大他們的權力。
趙翼將“地當清切,手持天憲,口銜詔命”與“則人雖寒而權自重”直接、必然地聯繫在一起,犯的就是這個錯誤。
《論南朝宋齊時期的“寒人典掌機要”》
——王鏗
清趙翼《廿二史劄記》南朝多以寒人掌機要“。
自趙翼提出這一看法後,一直到現在,史學界尚在沿用這一觀點,以至形成了一個對南朝寒人的較為普遍的看法:南朝寒人由於典掌機要,因而大權在握。故人寒而權重。
但是,這種流行的觀點是有問題的。因為史料表明事實並非如此。
宋齊兩代,皇帝和大臣、寒人之間的關係,根據其實際狀況,大致可劃分為四類。
第一類,皇帝重用大臣,掌機要的寒人並沒有什麼權力,如宋文帝、齊高帝、齊武帝時期。
宋文帝元嘉三十年,先後重用的大臣有:王弘、王華、王曇首、殷景仁、謝弘微、劉湛、范泰、范嘩、沈演之、庚炳之、江湛、徐湛之、何尚之、王僧綽諸人。
這些大臣均為士人,而且均為高門。
文帝頗看好王僧綽,因而讓他參與了當時的最高機密廢太子事。
文帝一朝,是重用大臣的一朝,寒人在政治上沒有什麼影響。
當然,文帝時出現了中書舍人秋當、周赳,史言元嘉初,中書舍人秋當、周赳並管要務。,“中書舍人秋當為太祖所信委”,“時中書舍人秋當親幸”。
雖則如此,但史書中未見任何二人權重的事例,倒是多見二人為人所排的事例。
如果只是被親幸而未被委以重任,仍然還是沒什麼權。
齊高帝一朝,也是重用大臣褚淵、王儉、李安民、荀伯玉諸人的。
褚淵,“朝廷機事,多與諳謀,每見從納,禮遇甚重。’
除褚、王、李、荀諸士人外,高帝時寒人紀僧真、劉系宗較受寵信,但從史料來看,也未見他們如何權重。
除王儉、王晏、徐孝嗣外,齊武帝一朝,寒人茹法亮、呂文顯、呂文度也比較活躍。但細析史料,也未見他們如何權重。
齊武帝一朝,總的來看,宗室大臣能參預朝政,武帝也頗得其力用,茹法亮、呂文顯、呂文度諸寒人即或偶沾主恩,也完全是在控制之下,他們之權重可以說是不存在的。
第二類,皇帝不任大臣,起用寒人,但大權獨攬,主威獨運,寒人也並沒有得到什麼大的權力,如宋孝武帝、宋明帝時期。
宋孝武以外藩興兵奪取政權,登上皇位,雖雲討逆,畢竟不是正常的權力交接,加上孝武本人又性多猜忌,每自懷疑懼,所以對宗室、大臣常存防範之心,唯恐他們於己不利,因而與宗室、大臣的關係是很緊張的。
更進一步將大權抓在手裡,削弱了臣下之權。
而且孝武還好押侮群臣,諸臣肥瘦短長,各有稱目,呼之以為歡笑,又使昆侖奴杖擊群臣,尚書令柳元景以下並不能免。
孝武此舉乃是從心理上打擊群臣,使其處於卑下之位。
總的來說,孝武大權獨攬,雖不任大臣,也並未委政寒人,所以寒人戴法興、戴明寶的權力是不能誇大的。
宋明帝與宋孝武情況類似,也是軾主登位,且入繼非次。
明帝以人繼非次,造成眾心不服,這一問題一直困擾、威脅著他。
為了保住皇位,他不惜大開殺戒,盡殺孝武諸子,又誅殺諸弟和他認為對皇位有害的大臣。
在這種果於殺戮的氣氛下,明帝與宗室、大臣之間的關係極為緊張。
正是在這種情況下,明帝起用了阮佃夫、王道隆諸人,以為明帝腹心耳目,也當有所委寄。
第三類,皇帝因某種原因不能親政,而執政大臣又不能很好地負起責任,致使大權旁落到居樞要地位的寒人手中,如宋前廢帝前期、後廢帝前期。
宋前廢帝即位之後,因處諒陰之中,不能親政。
按理大權當由顧命大臣劉義恭、顏師伯諸人代為執掌,但因其主要人物義恭不能很好地承擔起這個重任,反使大權落人身居樞要的戴法興之手(顧命五大臣中柳元景雖為尚書令,但出身將率,“理務非所長”。沈慶之、王玄漠亦武人,恐也不善理務。故實際主要負責的是義恭、師伯,而以義恭為主)。
宋後廢帝即位時才十歲,實際上不能親政,大權本當由袁、褚諸顧命大臣執掌,但為首的袁槳也不是個堅持原則,敢於鬥爭的人。
他遇事往往遷就阮佃夫等,遂至阮、王猖撅。後廢帝即位,阮佃夫兼中書通事舍人,地處樞要。
第四類是皇帝不理政務,又寵信、重用寒人近幸,遂至寒人竊權,如齊郁林王、東昏侯時期。
齊郁林王在位約一年,在這一年中,寒人近幸頗有甚囂塵上之勢。
在這種情況下,郁林王對權力的掌管自然不能正常進行,從而大權旁落到近幸徐龍駒、茶母珍之等寒人之手。
齊東昏侯在位不至三年半。
前一年朝政由顧命大臣江拓兄弟、遙光、徐孝嗣等控制,至永元元年十月,江拓兄弟、遙光、徐孝嗣俱被誅戮,東昏遂肆行己意。
綜上所述,我們可以看到,整個宋齊兩代,寒人權重時期總共不超過十三年。
而宋齊兩代共八十三年,也就是說其中有七十年(甚至更多)時間寒人是沒有什麼權的。
由於寒人權重在時間上所占的比例非常小,因而可以認為只是一種個別時期的現象,不能將它說成是一種普遍存在的現象,這是一。
第二,在寒人權重時期,他們之權重往往是出於特殊情況,有很多偶然因素促
成,而且他們的權力也往往有可分析之處。
如前廢帝前期戴法興之執權,即是由於執政大臣劉義恭的性格問題。
以上所雲,執政大臣的性格、皇帝之賢否及其健康狀況,這本是偶然的事,所造成的寒人權重的結果自然也只是一種偶然現象。
第三,“寒人典掌機要”和“寒人權重”之間並無必然性。因為“典掌”本來只是一純技術性的文書詔令的上傳下達工作,並不一定帶來權力。
如果皇帝並不讓掌機要的寒人參與謀議,發表意見,那麼他就無權。中書舍人並非都是權重的,事實上,權重的只是少數。
可見並非“典掌機要”就能“權重”。
但是,這二者之間確實是存在可能性的。由於接近皇帝,“陪奉朝夕”,就容易產生感情上的親密感,所謂“恩以幸生”;由這種感情上的親密感又容易導致政治上的信任感,所謂“信由恩固”;至於這種政治上的信任感是否會進一步帶來權力,則並不一定,而往往要憑藉各種機緣。
歷來人們之所以認為近臣權重•我想很重要的一點是他們將這種可能性的關係誇大成了必然性的關係,而個別近臣的成功更加深了他們這種錯誤印象,所以,對於進朝掌機要的寒人,就往往誇大他們的權力。
趙翼將“地當清切,手持天憲,口銜詔命”與“則人雖寒而權自重”直接、必然地聯繫在一起,犯的就是這個錯誤。
第64集《无取无证 还初本觉》
https://t.cn/A64Yr9Pd
菩萨了解众生，除了自己没有念头 没有私心杂念，而且将这种度人的慈悲心，转成一种概念，去帮助你 去成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩萨知道你有智慧，知道你能够明白事理，所以动之以情 晓之以理地，菩萨不停地跟他讲，讲到最后，他说 菩萨 我明白了，那菩萨就度到他了，像我们如果去度一个人，你跟他好好地讲，理解他地去讲，他很容易接受你的意见，所以在心理学上，就是讲到你要必须理解他，你才能把他转换意念，转换他的概念，举个例子，就是说你要想让这辆火车慢下来，（希）望它不要再往前面乱开，首先你必须爬上这列火车，那你在上这辆火车的时候，你必须跟它走得一样快，然后上了火车，你才能让它慢慢地停下来，所以转念说法，就是我们学佛人，应该很注重的一个方法，转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的佛友，你是他的谁谁谁，而是你是他的最亲的人，他跟你一样都是众生，你是先觉悟了一点，你去拉他一把，这样 你修心就不会起这种杂念，你就会懂得，我要帮助他 没有任何私心杂念，你就心不会生出业障出来，所以很多人会生业障，修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起。
如果你今天对别人没有要求，你说你跟别人讲话是不是心无罣碍，你今天对人家有要求，今天达不到 你就会急，到了最后他还不听，你就会拍桌子 你就会骂人，所以心念不起 何来烦恼生，如如不动，你坐着不要动，很多人问师父，师父 如如不动 我思维一直在动，师父 我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶，师父就告诉你们，人间的善和恶 你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系，什么对 什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报，你看见就像没看见一样，等于没看见 视而不见，那么在你的心中 在你的概念上，有任何善恶，都不会影响你的思维，你的心中就没有善 也没有恶，这就是很多人学佛学到后来，为什么说 为什么不思善不思恶。
你说不思恶 那是对的，我不要去想恶的东西，为什么好的东西不要想，因为你不理解这是善的还是恶的，因为都是因果，所以 懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动，如如不动实际上就叫自性不动，自己的本性良心没动，如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良 这个人很恶，他们两个人吵架，这个人好 那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了色空当中，你进入了色界，因为你的自性已经在变化，因为在你的心中已经拥有，什么叫是 什么叫非，所以你就不能让这种善恶能够明辨，你不能明辨这个善恶，就会影响你的心，所以为什么佛法叫我们，不受外界的影响 心无所动。
一个人稳得住的，听别人吵架 他心里笑笑，这个是非善恶，全部都是因缘果报，我眼见亦非真，就是我眼睛看见的都不是真的，耳闻均是假，耳朵听到的人家讲坏话，都说不定是假的 它不是真的，这句话师父简单地给大家做个解释，，有的人有意地，他为了让这个人跟他好，为了让那个人跟他好，他有意地在他不在的时候，知道这个人会传话传给他听，他就有意地在他面前说，那个人不好 我不喜欢他，然后那个人去告诉他了，就造成了那个人来找他，其实找他之后，他再假装说 对不起 我什么什么，哦 原来你是这个意思，好 跟他交朋友了，我跟你攀上恶缘开始，慢慢地转化为善缘。
所以有的时候搭朋友也是这样，过去我们小时候听人家说英雄救美，就是这样的，很喜欢班级里这个女孩子，她长得很漂亮，但是没办法跟她接近，就找几个人假装，晚上 在她回去那条路上，假装扮演小流氓，然后他冲出去 啊，然后让人家对他产生好感，像这些，你耳朵听到的 眼睛看见的，它都不是真实的东西，你以为它是真实的吗，所以说人坏话，，这种东西真的不能学，只要去听到别人说什么坏话，你就不是一个好好的学佛人，我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以真到假时假亦真，假到真时真亦假。
所以这个世界就是真真假假，就像讲话一样，你知道他哪句话是真的，哪句话是假的，所以为什么很多人被人家骗，因为他真真假假，你说他全部都是假的，他又有真的话在里边，你说他全是真的，他里边有很多假话，所以师父叫你们真正的学佛人，一分一秒 不管什么时间，都不要受到外面环境的影响，外面的环境影响，根本对你来说没有概念，因为你已经彻悟了，你已经知道这个世界是真真假假的，我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在佛法上，这才叫走到佛道上。
要做到真正的心里清静，什么对与不对 什么是与非，什么只差一点点，这一切如梦幻泡影 如露亦如电，你只要用菩萨的自性 本性，来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切，即无来处 也无去处，你何生烦恼，好 今天要跟大家讲一讲，成佛是一个什么境界，大家都希望成佛吧，每个人都说 我要成佛，那么成佛到底要有什么境界，今天跟大家就着重讲一讲，成佛是要什么境界，一个凡人 他想成佛，首先要学佛修道 对不对，但是每个学佛人一边在学佛修道，一边用自己所得之心在修，什么叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心 我一定要成佛，这个就是你已经有所得，还有很多人间的凡夫，在学佛修道当中一直在为我自己，进入我相当中，要成佛，我要学佛 我要修道，我这样好好努力我一定会成佛，这个就已经偏离了，佛法界讲的无取无证，所以真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛 我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你实际上已经走入了执著，所以很多人问师父，师父 我磕头 我求事情，算不算执著。
你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著，你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著，我为家里求 为父母亲求，为我的孩子求，很正常 对不对，但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高，所以很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了佛法和佛道，懂得 好像我掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界，，如果你经常觉得，我这样修下去 我一定成佛，你已经坏掉你的学佛的境界，因为不能有取 有取证，因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界，所以你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫纯善 纯好事，那么你今天就是真佛 就是纯佛，因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛，否则你修不好 会落入畜生道，落入人道 落入贡高我慢之中。
所以心经就告诉我们，不生不灭 不垢不净 不增不减，修心 你修多少年，其实它没有增加 也没有减少，因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的，在你的内心你拥有善良，你从小的善良，到你走的时候 你也是很善良，没有增没有减，只是你在八识田中所接触的外尘，让你看不到你的本性，好像忽明忽暗一样，举个简单例子，你说谁的双手不会劳动，但是这个人十几年都不劳动，你说他的双手能不能劳动，还是能够劳动的，他的双手有没有作用，当然有作用，我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表你本性没有，所以本性拥有 你有什么增减，所以不生不灭 不垢不净 不增不减，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多 也没有一点少。
所以很多人说 我修心修心，你修什么心，你应该说是修 就是擦你的心，怎么样把你的心擦得干净一点而已，心本来就有 要你去修啊，所以本性没有减 不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已，所以当你心中有正念，有正念的时候你的心进入了天堂，当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道，当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言，去诽谤别人 污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地狱的因，所以师父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板 买冰箱，你家可以装空调，你不要去说人家家里好坏，因为你装不起空调，你就说人家家里的空调，这个钱怎么怎么来的。
所以这一切，实际上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不净，因为你的八识田中所造的业，没有完全影响到，你九识田中的阿摩罗识，这就是师父告诉你们，为什么有些人下了地狱之后，他的苦受尽了，有些人的罪灵还要上来投人，因为他的灵魂还在，他没有完全散去，因为他的九识田中，阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被黑了 根本看不见，等到你的恶业受报干净了，你还会投人 投畜生道，在六道当中，所以你的心还是不垢不净，也不增不减 对不对，师父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了 都是灰，灰多得已经看不出了，像一个堆满灰尘的一个箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉。
这就是师父告诉你们的，你今天修也好 不修也好，你的本性没变，为什么你会下地狱受苦呢，因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦 就会受难，因为你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福，你下地狱去受苦也好，是你的自性没有下地狱，是你的感觉 第八意识的感觉，在受苦，而你的自性只是被遮住了 找不到，所以佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，被苦乐忧喜的感受中活着，你们大家觉得，我们是不是人活在世界上，就是一种感受，感觉开心了，感觉吃得很开心，我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意，因为苦会过去 快乐也会过去，这是你的感觉，你痛苦的感觉很快就没了，你一件事情很开心，很快也会没有，喜乐和忧愁是不是一种感受，是不是一种感觉，所以苦乐从心理学上，它是属于生理上的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是内心感受器官的一种感觉，你感受到痛苦了 你就痛苦了，师父跟你们讲，有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来了，但为什么有的人你越按得重，他越觉得开心，哎呀 真舒服，痛得不得了 他说真舒服，这是每个人的感觉不一样，所以欢喜也是你内心的一种感受，叫觉受 感觉的受，只要把这些感觉挖空，你把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了。
苦什么 乐什么，挖空 把它空掉，没有什么苦的 也没有什么快乐的，一切都是无常，所以你就把它放下，你活在人间 你就会不苦不乐，你就拥有人间的极乐境界了，你说假的东西有什么快乐的，你说假的东西有什么痛苦的，痛苦也是假的 快乐也是假的，那你到最后不喜不乐了，你就如如不动了，你是不是到了极乐境界了，所以心经上讲 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个“无”什么意思，讲到底就是一个“无”字，连讲到最后 无智亦无得，无智是什么，“智”是指的你解脱之智，你今天有解脱的智慧，就是指佛性，你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性 本性 空寂，这个智不是说智慧，是菩萨的本性的空寂，无智亦无得，你想想看了 你这个人无智，你到了最后 你要懂得离一切相，你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有，你都不可得 你三心都不可得，诸法空相 你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩萨的心 我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩萨 成佛的高境界。
就是师父告诉你们，你今天想做一个劳动模范，你没有想过要做劳动模范，我就好好地为众生服务，到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金 给你一切，你都没想过，你都从来没有考虑过自己，那你这个境界是不是高，你如果在做劳动模范当中，你就想到我会上报，我会在大家的簇拥之下，我会上台 会戴个大红花，会拿个大奖状 会得到很多奖金，那你这个境界跟模范就差得很远了，所以成佛的智慧，那是诸佛涅槃妙心，这句话很多人不懂，说无智亦无得，并不是说没有智慧，你今天连要解脱的这个佛性本心，要解脱的本性，你都不能有 无得，所以这个世界上，心经为什么精彩，就是告诉我们，是故空中无色 无受想行识，无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法，一切都是没有的，哪来的 这是你的感觉，一切都是空的，然后无智亦无得 就是佛的境界了，我要成佛的心都没有了，因为无智亦无得，你不就是无取无证了吗，我没有任何的索取，我也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切到最后，就是“空无”两个字，你知道是空无 那你就成佛了，你还拥有了某一些东西，包括你的理念，包括我想成佛的一些概念，那你这辈子怎么能成佛，你就离佛十万八千里了。
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菩萨了解众生，除了自己没有念头 没有私心杂念，而且将这种度人的慈悲心，转成一种概念，去帮助你 去成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩萨知道你有智慧，知道你能够明白事理，所以动之以情 晓之以理地，菩萨不停地跟他讲，讲到最后，他说 菩萨 我明白了，那菩萨就度到他了，像我们如果去度一个人，你跟他好好地讲，理解他地去讲，他很容易接受你的意见，所以在心理学上，就是讲到你要必须理解他，你才能把他转换意念，转换他的概念，举个例子，就是说你要想让这辆火车慢下来，（希）望它不要再往前面乱开，首先你必须爬上这列火车，那你在上这辆火车的时候，你必须跟它走得一样快，然后上了火车，你才能让它慢慢地停下来，所以转念说法，就是我们学佛人，应该很注重的一个方法，转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的佛友，你是他的谁谁谁，而是你是他的最亲的人，他跟你一样都是众生，你是先觉悟了一点，你去拉他一把，这样 你修心就不会起这种杂念，你就会懂得，我要帮助他 没有任何私心杂念，你就心不会生出业障出来，所以很多人会生业障，修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起。
如果你今天对别人没有要求，你说你跟别人讲话是不是心无罣碍，你今天对人家有要求，今天达不到 你就会急，到了最后他还不听，你就会拍桌子 你就会骂人，所以心念不起 何来烦恼生，如如不动，你坐着不要动，很多人问师父，师父 如如不动 我思维一直在动，师父 我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶，师父就告诉你们，人间的善和恶 你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系，什么对 什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报，你看见就像没看见一样，等于没看见 视而不见，那么在你的心中 在你的概念上，有任何善恶，都不会影响你的思维，你的心中就没有善 也没有恶，这就是很多人学佛学到后来，为什么说 为什么不思善不思恶。
你说不思恶 那是对的，我不要去想恶的东西，为什么好的东西不要想，因为你不理解这是善的还是恶的，因为都是因果，所以 懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动，如如不动实际上就叫自性不动，自己的本性良心没动，如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良 这个人很恶，他们两个人吵架，这个人好 那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了色空当中，你进入了色界，因为你的自性已经在变化，因为在你的心中已经拥有，什么叫是 什么叫非，所以你就不能让这种善恶能够明辨，你不能明辨这个善恶，就会影响你的心，所以为什么佛法叫我们，不受外界的影响 心无所动。
一个人稳得住的，听别人吵架 他心里笑笑，这个是非善恶，全部都是因缘果报，我眼见亦非真，就是我眼睛看见的都不是真的，耳闻均是假，耳朵听到的人家讲坏话，都说不定是假的 它不是真的，这句话师父简单地给大家做个解释，，有的人有意地，他为了让这个人跟他好，为了让那个人跟他好，他有意地在他不在的时候，知道这个人会传话传给他听，他就有意地在他面前说，那个人不好 我不喜欢他，然后那个人去告诉他了，就造成了那个人来找他，其实找他之后，他再假装说 对不起 我什么什么，哦 原来你是这个意思，好 跟他交朋友了，我跟你攀上恶缘开始，慢慢地转化为善缘。
所以有的时候搭朋友也是这样，过去我们小时候听人家说英雄救美，就是这样的，很喜欢班级里这个女孩子，她长得很漂亮，但是没办法跟她接近，就找几个人假装，晚上 在她回去那条路上，假装扮演小流氓，然后他冲出去 啊，然后让人家对他产生好感，像这些，你耳朵听到的 眼睛看见的，它都不是真实的东西，你以为它是真实的吗，所以说人坏话，，这种东西真的不能学，只要去听到别人说什么坏话，你就不是一个好好的学佛人，我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以真到假时假亦真，假到真时真亦假。
所以这个世界就是真真假假，就像讲话一样，你知道他哪句话是真的，哪句话是假的，所以为什么很多人被人家骗，因为他真真假假，你说他全部都是假的，他又有真的话在里边，你说他全是真的，他里边有很多假话，所以师父叫你们真正的学佛人，一分一秒 不管什么时间，都不要受到外面环境的影响，外面的环境影响，根本对你来说没有概念，因为你已经彻悟了，你已经知道这个世界是真真假假的，我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在佛法上，这才叫走到佛道上。
要做到真正的心里清静，什么对与不对 什么是与非，什么只差一点点，这一切如梦幻泡影 如露亦如电，你只要用菩萨的自性 本性，来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切，即无来处 也无去处，你何生烦恼，好 今天要跟大家讲一讲，成佛是一个什么境界，大家都希望成佛吧，每个人都说 我要成佛，那么成佛到底要有什么境界，今天跟大家就着重讲一讲，成佛是要什么境界，一个凡人 他想成佛，首先要学佛修道 对不对，但是每个学佛人一边在学佛修道，一边用自己所得之心在修，什么叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心 我一定要成佛，这个就是你已经有所得，还有很多人间的凡夫，在学佛修道当中一直在为我自己，进入我相当中，要成佛，我要学佛 我要修道，我这样好好努力我一定会成佛，这个就已经偏离了，佛法界讲的无取无证，所以真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛 我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你实际上已经走入了执著，所以很多人问师父，师父 我磕头 我求事情，算不算执著。
你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著，你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著，我为家里求 为父母亲求，为我的孩子求，很正常 对不对，但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高，所以很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了佛法和佛道，懂得 好像我掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界，，如果你经常觉得，我这样修下去 我一定成佛，你已经坏掉你的学佛的境界，因为不能有取 有取证，因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界，所以你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫纯善 纯好事，那么你今天就是真佛 就是纯佛，因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛，否则你修不好 会落入畜生道，落入人道 落入贡高我慢之中。
所以心经就告诉我们，不生不灭 不垢不净 不增不减，修心 你修多少年，其实它没有增加 也没有减少，因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的，在你的内心你拥有善良，你从小的善良，到你走的时候 你也是很善良，没有增没有减，只是你在八识田中所接触的外尘，让你看不到你的本性，好像忽明忽暗一样，举个简单例子，你说谁的双手不会劳动，但是这个人十几年都不劳动，你说他的双手能不能劳动，还是能够劳动的，他的双手有没有作用，当然有作用，我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表你本性没有，所以本性拥有 你有什么增减，所以不生不灭 不垢不净 不增不减，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多 也没有一点少。
所以很多人说 我修心修心，你修什么心，你应该说是修 就是擦你的心，怎么样把你的心擦得干净一点而已，心本来就有 要你去修啊，所以本性没有减 不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已，所以当你心中有正念，有正念的时候你的心进入了天堂，当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道，当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言，去诽谤别人 污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地狱的因，所以师父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板 买冰箱，你家可以装空调，你不要去说人家家里好坏，因为你装不起空调，你就说人家家里的空调，这个钱怎么怎么来的。
所以这一切，实际上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不净，因为你的八识田中所造的业，没有完全影响到，你九识田中的阿摩罗识，这就是师父告诉你们，为什么有些人下了地狱之后，他的苦受尽了，有些人的罪灵还要上来投人，因为他的灵魂还在，他没有完全散去，因为他的九识田中，阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被黑了 根本看不见，等到你的恶业受报干净了，你还会投人 投畜生道，在六道当中，所以你的心还是不垢不净，也不增不减 对不对，师父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了 都是灰，灰多得已经看不出了，像一个堆满灰尘的一个箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉。
这就是师父告诉你们的，你今天修也好 不修也好，你的本性没变，为什么你会下地狱受苦呢，因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦 就会受难，因为你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福，你下地狱去受苦也好，是你的自性没有下地狱，是你的感觉 第八意识的感觉，在受苦，而你的自性只是被遮住了 找不到，所以佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，被苦乐忧喜的感受中活着，你们大家觉得，我们是不是人活在世界上，就是一种感受，感觉开心了，感觉吃得很开心，我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意，因为苦会过去 快乐也会过去，这是你的感觉，你痛苦的感觉很快就没了，你一件事情很开心，很快也会没有，喜乐和忧愁是不是一种感受，是不是一种感觉，所以苦乐从心理学上，它是属于生理上的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是内心感受器官的一种感觉，你感受到痛苦了 你就痛苦了，师父跟你们讲，有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来了，但为什么有的人你越按得重，他越觉得开心，哎呀 真舒服，痛得不得了 他说真舒服，这是每个人的感觉不一样，所以欢喜也是你内心的一种感受，叫觉受 感觉的受，只要把这些感觉挖空，你把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了。
苦什么 乐什么，挖空 把它空掉，没有什么苦的 也没有什么快乐的，一切都是无常，所以你就把它放下，你活在人间 你就会不苦不乐，你就拥有人间的极乐境界了，你说假的东西有什么快乐的，你说假的东西有什么痛苦的，痛苦也是假的 快乐也是假的，那你到最后不喜不乐了，你就如如不动了，你是不是到了极乐境界了，所以心经上讲 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个“无”什么意思，讲到底就是一个“无”字，连讲到最后 无智亦无得，无智是什么，“智”是指的你解脱之智，你今天有解脱的智慧，就是指佛性，你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性 本性 空寂，这个智不是说智慧，是菩萨的本性的空寂，无智亦无得，你想想看了 你这个人无智，你到了最后 你要懂得离一切相，你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有，你都不可得 你三心都不可得，诸法空相 你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩萨的心 我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩萨 成佛的高境界。
就是师父告诉你们，你今天想做一个劳动模范，你没有想过要做劳动模范，我就好好地为众生服务，到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金 给你一切，你都没想过，你都从来没有考虑过自己，那你这个境界是不是高，你如果在做劳动模范当中，你就想到我会上报，我会在大家的簇拥之下，我会上台 会戴个大红花，会拿个大奖状 会得到很多奖金，那你这个境界跟模范就差得很远了，所以成佛的智慧，那是诸佛涅槃妙心，这句话很多人不懂，说无智亦无得，并不是说没有智慧，你今天连要解脱的这个佛性本心，要解脱的本性，你都不能有 无得，所以这个世界上，心经为什么精彩，就是告诉我们，是故空中无色 无受想行识，无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法，一切都是没有的，哪来的 这是你的感觉，一切都是空的，然后无智亦无得 就是佛的境界了，我要成佛的心都没有了，因为无智亦无得，你不就是无取无证了吗，我没有任何的索取，我也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切到最后，就是“空无”两个字，你知道是空无 那你就成佛了，你还拥有了某一些东西，包括你的理念，包括我想成佛的一些概念，那你这辈子怎么能成佛，你就离佛十万八千里了。
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