1984年，济宁文物普查人员，来到当地刘大门口村，有个村民拦住他们，说自家猪圈里有个瓶子，问他们要不要，普查人员一听，气的直翻白眼：你都扔猪圈里了，能是啥好东西？没想到，那还真是个宝贝，后来竟被评为国家一级文物！
这年夏天，刘大门口村的村民秋善实，正在自家菜园浇地，当浇到菜园东南角时，出现了奇怪的状况。
正常情况下，把水浇到菜地里后，水会顺着泥土慢慢向下渗，可这次情况有些不同，水一浇下去，没有任何停留，直接流到泥土里，转眼间就一干二净，这是以前从没出现的情况。
秋善实一看，立刻反应过来：这下面有老鼠洞。
他拿来铁锹，找准位置开始挖，当挖到半米深处时，果然出现了一个洞，不过，这洞可比老鼠洞大多了，直径约有半米，角度斜向下延伸，洞里面黑乎乎的，似乎下面还有一片空间。
秋善实找来手电筒，向洞里面一照，原来下面是个墓穴，除了散落的棺材板外，空无一物，看来这个墓早就被人盗了，这个洞，搞不好就是当时的盗洞。
没想到自家菜园下面，竟然还藏着一座古墓，想到这，秋善实觉得有些晦气，就想赶紧把这洞给填上，就在这时，手电筒灯光一闪，他有了意外发现。
在洞口位置处的泥土里，露出一片淡白色的瓷片，秋善实用手指扣了几下，最后挖出来一个白色的瓷瓶。
瓷瓶样式看上去，跟年画上观音菩萨的净水瓶差不多，细颈圆腹，线条流畅，瓶身上画着瓜果花纹图案，白瓷青花，看上去颇为素雅。
秋善实高兴坏了，看来今天没有白忙活，他把盗洞给填上，喜滋滋地带着瓶子回家了。
回到家后，他迫不及待地拿着瓶子给妻子显摆：“你看，这瓶子多好看，跟观音菩萨的净水瓶一模一样，回头用水把它洗干净了，摆在桌上。”
妻子接过瓶子，看了看，也觉得很喜欢，就问他这瓶子哪来的，秋善实如实汇报：“在咱家菜地下面的古墓里，挖到的。”
“什么？墓里挖出来的？”妻子一听，吓了一跳，赶紧把瓶子丢到一旁，又冲到院子里打水洗手，洗了一遍又一遍。
“咋了嘛，这瓶子干干净净的，又没沾啥脏东西。”秋善实对妻子的反应很不理解，在他看来，妻子有点小题大做了。
妻子气呼呼地过来，先把秋善实给训了一顿，她这人比较迷信，总觉得墓里的东西，是给死人陪葬的，“死人的东西，能给活人用吗？”普通人见着了都恨不得躲得远远的，“你倒好，还往家里搬。”
最后，妻子下了命令：“这东西太晦气了，不能放在家里，你赶紧找地方扔了！”
没办法，秋善实只好拿着瓶子往外走，没多久回到家中时，瓶子已经没了踪影。
妻子问他扔到哪里去了，秋善实就回答说扔到村外的水塘里了，实际上，他没跟妻子说实话，那瓶子他根本就没舍得扔，而是给藏在自家猪圈里了。
这年，全国正在开展文物普查工作，不久，济宁地区的文物普查人员来到刘大门口村，向村民宣传文物保护知识，很多村民也都把自家的古董拿出来，让文物人员帮忙鉴定查看真伪。
秋善实听说此事后，心里打起了算盘，那件瓷瓶他十分喜欢，不过妻子不愿意留，不如趁这个机会，让文物人员鉴定一下，要是确定是件宝贝的话，至少能说服妻子把瓶子留下来。
于是，他找了个时机，拦住文物人员，说自家猪圈里有个瓶子，想让人家帮忙看一下。
文物人员一听，放在猪圈里的瓷瓶，当时就气乐了：“要是好东西，你能舍得扔猪圈里吗？”秋善实见人家不信，就把发现瓶子的经过说了一下，文物人员一听瓷瓶是从古墓里挖出来的，当时脸色就变了，不过他们没表现出来。，而是同意帮忙鉴定。
秋善实翻进猪圈，把那瓷瓶取出来，文物人员一眼就看出，那是件玉壶春瓶，他接过来细细一看，更是一惊：“竟然是一件元代青花！”
玉壶春瓶又名玉壶春壶，其基本形制为撇口、细颈、圆腹、圈足，该造型是由唐代寺庙净水瓶演化而来，定型于北宋时期，最初是一种装酒的器具，后来慢慢变成观赏之物，是中国瓷器造型里的一种经典款型。
秋善实发现的这件玉壶春瓶，高28.3厘米、口径8.3厘米、底径8.05厘米、腹径14.2厘米，重810克，瓶身布满花纹，口沿饰缠枝花纹，颈部饰蕉叶纹和变形莲瓣纹，腹部以两圈缠枝花纹间隔，中间饰缠枝瓜果纹，近底部绘有变形莲瓣纹。
瓶身部的缠枝花卉，由荷花瓣、蕉叶、下垂如意云纹等构成，以上元素是元代青花中较为流行的纹饰，由此可以推测，此瓶当为元代成熟期的作品，属景德镇窑口的经典之作，而在山东地区，元青花本就罕见，瓶口带卷枝纹更是没几个，这件元青花瓶珍贵价值不言而喻。
文物人员告诉秋善实，这是件元代瓷器，是珍贵文物，且由于是从墓中所挖，按照规定来说，要主动上交。秋善实脑中一片茫然，不由自主的点头答应，他迷迷糊糊地接过来一张纸条，一看是人家给开的证明，直到文物人员走远了，他还没反应过来：自己不是只想鉴定文物吗，咋由突然上交了呢？
后来，博物馆鉴定文物是真品后，专门派人跑一趟，给秋善实发了30元奖金和奖状，以示对他的鼓励，此瓶后被评定为国家一级文物，现珍藏于济宁博物馆，有兴趣的朋友可以前去一观。
#创作力计划#
这年夏天，刘大门口村的村民秋善实，正在自家菜园浇地，当浇到菜园东南角时，出现了奇怪的状况。
正常情况下，把水浇到菜地里后，水会顺着泥土慢慢向下渗，可这次情况有些不同，水一浇下去，没有任何停留，直接流到泥土里，转眼间就一干二净，这是以前从没出现的情况。
秋善实一看，立刻反应过来：这下面有老鼠洞。
他拿来铁锹，找准位置开始挖，当挖到半米深处时，果然出现了一个洞，不过，这洞可比老鼠洞大多了，直径约有半米，角度斜向下延伸，洞里面黑乎乎的，似乎下面还有一片空间。
秋善实找来手电筒，向洞里面一照，原来下面是个墓穴，除了散落的棺材板外，空无一物，看来这个墓早就被人盗了，这个洞，搞不好就是当时的盗洞。
没想到自家菜园下面，竟然还藏着一座古墓，想到这，秋善实觉得有些晦气，就想赶紧把这洞给填上，就在这时，手电筒灯光一闪，他有了意外发现。
在洞口位置处的泥土里，露出一片淡白色的瓷片，秋善实用手指扣了几下，最后挖出来一个白色的瓷瓶。
瓷瓶样式看上去，跟年画上观音菩萨的净水瓶差不多，细颈圆腹，线条流畅，瓶身上画着瓜果花纹图案，白瓷青花，看上去颇为素雅。
秋善实高兴坏了，看来今天没有白忙活，他把盗洞给填上，喜滋滋地带着瓶子回家了。
回到家后，他迫不及待地拿着瓶子给妻子显摆：“你看，这瓶子多好看，跟观音菩萨的净水瓶一模一样，回头用水把它洗干净了，摆在桌上。”
妻子接过瓶子，看了看，也觉得很喜欢，就问他这瓶子哪来的，秋善实如实汇报：“在咱家菜地下面的古墓里，挖到的。”
“什么？墓里挖出来的？”妻子一听，吓了一跳，赶紧把瓶子丢到一旁，又冲到院子里打水洗手，洗了一遍又一遍。
“咋了嘛，这瓶子干干净净的，又没沾啥脏东西。”秋善实对妻子的反应很不理解，在他看来，妻子有点小题大做了。
妻子气呼呼地过来，先把秋善实给训了一顿，她这人比较迷信，总觉得墓里的东西，是给死人陪葬的，“死人的东西，能给活人用吗？”普通人见着了都恨不得躲得远远的，“你倒好，还往家里搬。”
最后，妻子下了命令：“这东西太晦气了，不能放在家里，你赶紧找地方扔了！”
没办法，秋善实只好拿着瓶子往外走，没多久回到家中时，瓶子已经没了踪影。
妻子问他扔到哪里去了，秋善实就回答说扔到村外的水塘里了，实际上，他没跟妻子说实话，那瓶子他根本就没舍得扔，而是给藏在自家猪圈里了。
这年，全国正在开展文物普查工作，不久，济宁地区的文物普查人员来到刘大门口村，向村民宣传文物保护知识，很多村民也都把自家的古董拿出来，让文物人员帮忙鉴定查看真伪。
秋善实听说此事后，心里打起了算盘，那件瓷瓶他十分喜欢，不过妻子不愿意留，不如趁这个机会，让文物人员鉴定一下，要是确定是件宝贝的话，至少能说服妻子把瓶子留下来。
于是，他找了个时机，拦住文物人员，说自家猪圈里有个瓶子，想让人家帮忙看一下。
文物人员一听，放在猪圈里的瓷瓶，当时就气乐了：“要是好东西，你能舍得扔猪圈里吗？”秋善实见人家不信，就把发现瓶子的经过说了一下，文物人员一听瓷瓶是从古墓里挖出来的，当时脸色就变了，不过他们没表现出来。，而是同意帮忙鉴定。
秋善实翻进猪圈，把那瓷瓶取出来，文物人员一眼就看出，那是件玉壶春瓶，他接过来细细一看，更是一惊：“竟然是一件元代青花！”
玉壶春瓶又名玉壶春壶，其基本形制为撇口、细颈、圆腹、圈足，该造型是由唐代寺庙净水瓶演化而来，定型于北宋时期，最初是一种装酒的器具，后来慢慢变成观赏之物，是中国瓷器造型里的一种经典款型。
秋善实发现的这件玉壶春瓶，高28.3厘米、口径8.3厘米、底径8.05厘米、腹径14.2厘米，重810克，瓶身布满花纹，口沿饰缠枝花纹，颈部饰蕉叶纹和变形莲瓣纹，腹部以两圈缠枝花纹间隔，中间饰缠枝瓜果纹，近底部绘有变形莲瓣纹。
瓶身部的缠枝花卉，由荷花瓣、蕉叶、下垂如意云纹等构成，以上元素是元代青花中较为流行的纹饰，由此可以推测，此瓶当为元代成熟期的作品，属景德镇窑口的经典之作，而在山东地区，元青花本就罕见，瓶口带卷枝纹更是没几个，这件元青花瓶珍贵价值不言而喻。
文物人员告诉秋善实，这是件元代瓷器，是珍贵文物，且由于是从墓中所挖，按照规定来说，要主动上交。秋善实脑中一片茫然，不由自主的点头答应，他迷迷糊糊地接过来一张纸条，一看是人家给开的证明，直到文物人员走远了，他还没反应过来：自己不是只想鉴定文物吗，咋由突然上交了呢？
后来，博物馆鉴定文物是真品后，专门派人跑一趟，给秋善实发了30元奖金和奖状，以示对他的鼓励，此瓶后被评定为国家一级文物，现珍藏于济宁博物馆，有兴趣的朋友可以前去一观。
#创作力计划#
#宝贝成长守护计划# #给家长的一堂课# 多大的宝宝可以吃牛油果？
答：我是儿科医生鱼小南，很高兴回答你的问题。
一般来说，宝宝6月龄左右可以吃辅食了，也就可以尝试牛油果了。爸妈可以把牛油果的果肉碾压成泥状，然后直接给宝宝吃。
牛油果营养好，高蛋白、高能量、低糖份，对宝宝的大脑发育有好处，也不容易过敏。吃起来也方便，一般来说也好消化，但吃的时候还是有很多注意事项的：
1、 牛油果中所含有的油类成分过高（嗯，干巴巴的，所以小南不爱吃），小宝宝要少吃，不然不容易消化。
2、 随着宝宝月龄的增加，循序渐进地添加。
3、 宝宝满1岁后，可以直接吃牛油果，但一天最多吃一个。
4、 有的宝宝未必喜欢牛油果的味道，可以先挖2勺给他尝尝。也可以加在别的辅食里。
5、 牛油果一定要新鲜开新鲜吃，不能久放，不然很快就会氧化变黄。
答：我是儿科医生鱼小南，很高兴回答你的问题。
一般来说，宝宝6月龄左右可以吃辅食了，也就可以尝试牛油果了。爸妈可以把牛油果的果肉碾压成泥状，然后直接给宝宝吃。
牛油果营养好，高蛋白、高能量、低糖份，对宝宝的大脑发育有好处，也不容易过敏。吃起来也方便，一般来说也好消化，但吃的时候还是有很多注意事项的：
1、 牛油果中所含有的油类成分过高（嗯，干巴巴的，所以小南不爱吃），小宝宝要少吃，不然不容易消化。
2、 随着宝宝月龄的增加，循序渐进地添加。
3、 宝宝满1岁后，可以直接吃牛油果，但一天最多吃一个。
4、 有的宝宝未必喜欢牛油果的味道，可以先挖2勺给他尝尝。也可以加在别的辅食里。
5、 牛油果一定要新鲜开新鲜吃，不能久放，不然很快就会氧化变黄。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
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