躺着看经、念咒会得什么果报？（宣化上人）
◎ 宣化上人
佛时时都是很端严的，不懈怠、不懒惰。我们每一个人听经，都要端端严严的，不要那么懒懒惰惰、懈懈怠怠的。懈怠，就是很懒的，怠惰自甘，那就不勤力。
还有讲到“端严”，我们听经时，一定要坐得正当一点。不要这么样坐着，也不要这样子，也不要这样子（上人做各种姿势）。这听经，必须要毕恭毕敬。要怎么样子呢？就像对着佛，佛来亲口对我们说法呢！佛到这个地方来给我们做见证，我们信佛，对着佛就应该恭敬佛；不应该对着佛，还这么很懒惰的。听经不可以睡觉的，不可以躺那个地方的；你就看经，也不可以躺着看的。
我以前不讲过？你躺那儿看经，来生会变蛇的。为什么？那个蛇尽躺着走路，总在那地方躺着，它站不起来的。你看佛经，一定要恭恭敬敬地坐在那儿；或者书放到桌子上，恭恭敬敬地看。你有一分恭敬的心，就增加你一分的智慧；你有十分的恭敬心，就增加你十分的智慧；你若是有百千万分的恭敬心，那增加你百千万分的智慧，增加你的善根。
对佛经一定要恭恭敬敬的，《金刚经》上不说？“若是经典所在之处，即为有佛。”那经典在什么地方，什么地方就有佛的。你若是生出一种恭敬心，就有感应；你没有恭敬心，就没有感应。
好像我有一个皈依弟子，他也没有见过我，就对着我那一本书的相片，就天天念“南无度轮法师”。念到七十多天，他就看见那张相片公然就有个人走出来，给他摩顶，他从此以后病就好了。这是什么呢？这也叫“感应道交”，他有一种真诚的心，感应得那一张死相片都变成一个活人了！这就是由于他有恭敬心的关系。
所以我们人看经，你不是说你不开智慧？“啊，我看了好多经，没开智慧！我学好多佛法，也还这么蠢呢！记忆力也不好，念〈楞严咒〉，念一遍也记不住，念两遍忘得更快了！我没念的时候，还记得几句；念完一遍，都忘了！”什么道理呢？就因为你没有恭敬心。
你躺那地方，就看经、念咒，将来一定都会变蛇的。为什么？说：“喔，这佛法怎么还害人的呢！佛法是叫人生善根，增长福慧的，怎么还令人去堕蛇身呢？”因为你对佛法不恭敬。
你第一、要生一种信心，第二、要有一种恭敬心。我们现在听经，以前我不管，以后的时候，每一个人都要端然正坐，要坐好一点；也不要讲话，也不要东张西望的，要毕恭毕敬地这么听经。就像释迦牟尼佛在这儿给我讲经，阿难尊者也在旁边，同我坐到一起。不但阿难尊者，诸大菩萨、阿罗汉都在这儿，我就像在灵山的法会一样的。你有这种心，那你就不愁不开悟了！
说：“阿难尊者听那么多，还没开悟呢！我现在听，就会开悟了？”哈，你怎么知道阿难尊者没开悟？或者他故意这么装出来没开悟，好让佛说这部经典给我们现在人听。所以阿难尊者早就已成佛了，不要说开悟，不过他示现做当机众，好像他不明白似的。实际上，阿难尊者，对佛所说的法都记得清清楚楚的，佛说的道理，他怎么会不明白呢？他一定明白！但是他就为你、我现在愚痴众生来请法，来做个模范，做个榜样。你不要以为：“啊，我比阿难或者会聪明些！”不是的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
佛时时都是很端严的，不懈怠、不懒惰。我们每一个人听经，都要端端严严的，不要那么懒懒惰惰、懈懈怠怠的。懈怠，就是很懒的，怠惰自甘，那就不勤力。
还有讲到“端严”，我们听经时，一定要坐得正当一点。不要这么样坐着，也不要这样子，也不要这样子（上人做各种姿势）。这听经，必须要毕恭毕敬。要怎么样子呢？就像对着佛，佛来亲口对我们说法呢！佛到这个地方来给我们做见证，我们信佛，对着佛就应该恭敬佛；不应该对着佛，还这么很懒惰的。听经不可以睡觉的，不可以躺那个地方的；你就看经，也不可以躺着看的。
我以前不讲过？你躺那儿看经，来生会变蛇的。为什么？那个蛇尽躺着走路，总在那地方躺着，它站不起来的。你看佛经，一定要恭恭敬敬地坐在那儿；或者书放到桌子上，恭恭敬敬地看。你有一分恭敬的心，就增加你一分的智慧；你有十分的恭敬心，就增加你十分的智慧；你若是有百千万分的恭敬心，那增加你百千万分的智慧，增加你的善根。
对佛经一定要恭恭敬敬的，《金刚经》上不说？“若是经典所在之处，即为有佛。”那经典在什么地方，什么地方就有佛的。你若是生出一种恭敬心，就有感应；你没有恭敬心，就没有感应。
好像我有一个皈依弟子，他也没有见过我，就对着我那一本书的相片，就天天念“南无度轮法师”。念到七十多天，他就看见那张相片公然就有个人走出来，给他摩顶，他从此以后病就好了。这是什么呢？这也叫“感应道交”，他有一种真诚的心，感应得那一张死相片都变成一个活人了！这就是由于他有恭敬心的关系。
所以我们人看经，你不是说你不开智慧？“啊，我看了好多经，没开智慧！我学好多佛法，也还这么蠢呢！记忆力也不好，念〈楞严咒〉，念一遍也记不住，念两遍忘得更快了！我没念的时候，还记得几句；念完一遍，都忘了！”什么道理呢？就因为你没有恭敬心。
你躺那地方，就看经、念咒，将来一定都会变蛇的。为什么？说：“喔，这佛法怎么还害人的呢！佛法是叫人生善根，增长福慧的，怎么还令人去堕蛇身呢？”因为你对佛法不恭敬。
你第一、要生一种信心，第二、要有一种恭敬心。我们现在听经，以前我不管，以后的时候，每一个人都要端然正坐，要坐好一点；也不要讲话，也不要东张西望的，要毕恭毕敬地这么听经。就像释迦牟尼佛在这儿给我讲经，阿难尊者也在旁边，同我坐到一起。不但阿难尊者，诸大菩萨、阿罗汉都在这儿，我就像在灵山的法会一样的。你有这种心，那你就不愁不开悟了！
说：“阿难尊者听那么多，还没开悟呢！我现在听，就会开悟了？”哈，你怎么知道阿难尊者没开悟？或者他故意这么装出来没开悟，好让佛说这部经典给我们现在人听。所以阿难尊者早就已成佛了，不要说开悟，不过他示现做当机众，好像他不明白似的。实际上，阿难尊者，对佛所说的法都记得清清楚楚的，佛说的道理，他怎么会不明白呢？他一定明白！但是他就为你、我现在愚痴众生来请法，来做个模范，做个榜样。你不要以为：“啊，我比阿难或者会聪明些！”不是的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
一念到〈大悲咒〉里这个字，一切鬼神都要守规矩（宣化上人）
“唵”的妙用
〈大悲咒〉一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“唵”字译为“本母”，本是根本，母就是母亲。本母也就是“咒母”，咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”；因为众生的心，具足本母的这种智慧。由这咒的力量，能生出来十种法门：
一、字。
二、句。就是经典或者咒──一句一句的。
三、观。观看──你用观察来修行。
四、智。智慧──以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗蜜门，“观”是禅波罗蜜门。
五、行。修行──依照这个法来修行。
六、愿。你要发愿依照这个法来修行。
七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行，你就修行像尘沙那么多的劫，也好像煮沙成饭──煮沙子想要成饭，这无有是处。可是想依教修行，你必须明白教理。
八、理。道理──你若合乎佛法的妙理，才是明白；若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什么时候，也是无有是处，不能成功的。
九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清净因，将来才能结一个好果。
十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果。
由这一个“唵”字，生出十种妙的法门来。所以你念〈大悲咒〉一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来听你诵〈大悲咒〉。因此你诵〈大悲咒〉时，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什么的，都要守规矩了，就有这么大的力量。
“唵”的妙用
〈大悲咒〉一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“唵”字译为“本母”，本是根本，母就是母亲。本母也就是“咒母”，咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”；因为众生的心，具足本母的这种智慧。由这咒的力量，能生出来十种法门：
一、字。
二、句。就是经典或者咒──一句一句的。
三、观。观看──你用观察来修行。
四、智。智慧──以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗蜜门，“观”是禅波罗蜜门。
五、行。修行──依照这个法来修行。
六、愿。你要发愿依照这个法来修行。
七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行，你就修行像尘沙那么多的劫，也好像煮沙成饭──煮沙子想要成饭，这无有是处。可是想依教修行，你必须明白教理。
八、理。道理──你若合乎佛法的妙理，才是明白；若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什么时候，也是无有是处，不能成功的。
九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清净因，将来才能结一个好果。
十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果。
由这一个“唵”字，生出十种妙的法门来。所以你念〈大悲咒〉一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来听你诵〈大悲咒〉。因此你诵〈大悲咒〉时，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什么的，都要守规矩了，就有这么大的力量。
事实上，我们能从另一个人身上获得的精神欢愉和爱，并不像我们自以为是的那么大、那么多、那么深情。多数情况下都属于我们自己对别人的一厢情愿的想象力和期待，事实上就是一种自嗨。我们对别人的期待，总是远远大于最后呈现出来的事实。
这恐怕是人类最大的一个通病，还病得不轻，且无法治愈。
认清这个事实虽然残酷，却是一种智慧，可以帮助我们把对别人的期待收拾干净，用自己实实在在的行动，来让自己变得值得自己去期待。
不过，关于这一点，也只有过来人才能领悟，唯有彻底绝望的人，经历攒够了的人，才能领悟。而领悟不了的人，通常只能把原因归结为：“自己还没有遇见那个该遇见的人”。
真正领悟了这一点的人，不仅自己不去期待别人，也不会让别人来对自己充满了期待。
过来人通常会在这一点上在内心表达为：不再担心别人负了自己，而是担心自己会辜负了他人。
一个人生出了智慧，绝不是他搞懂了别人，而是终于搞了自己，领悟了人性。
—————《半山文集》
这恐怕是人类最大的一个通病，还病得不轻，且无法治愈。
认清这个事实虽然残酷，却是一种智慧，可以帮助我们把对别人的期待收拾干净，用自己实实在在的行动，来让自己变得值得自己去期待。
不过，关于这一点，也只有过来人才能领悟，唯有彻底绝望的人，经历攒够了的人，才能领悟。而领悟不了的人，通常只能把原因归结为：“自己还没有遇见那个该遇见的人”。
真正领悟了这一点的人，不仅自己不去期待别人，也不会让别人来对自己充满了期待。
过来人通常会在这一点上在内心表达为：不再担心别人负了自己，而是担心自己会辜负了他人。
一个人生出了智慧，绝不是他搞懂了别人，而是终于搞了自己，领悟了人性。
—————《半山文集》
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