【2022年属虎女宝宝取名大全：三点水旁最吉利的女孩名字精选】女孩更好的成长，并且读起来也显得十分大气。而在这其中，带有三点水旁的女孩名字可谓是最为不错的选择，这样取出来的名字不仅保有女孩本身的柔情似水，更是带有深沉的祝愿，大家不妨一起来看看下面的相关内容。
三点水旁最吉利的名字女精选好的名字总是经过精挑细选的，取其精华之中的精华，大家如果对于女孩的名字不太熟悉，可以看看下面的三点水旁最吉利的名字女精选，从中进行参考取用。
1.取自诗词的女孩名字
澜语
——选自于诗句《永贞行》“元臣故老不敢语，昼卧涕泣何汍澜。”
取自诗词之中的女孩名字是十分吉利的，并且还带有深刻的内涵，澜字是带三点水的字，与水有关，意思是指水中激起的*浪，用于女孩名字里有出众之义。语字多指人说话、谈论，因此该字起名可体现女孩活泼开朗、富有才华。澜语一名偏中性，能给人独特之感，也能展示出女孩才华横溢的特点，是家长们的起名首选。
清子
——源自《酬孟十二新居见寄》中“馀清濯子襟，散彩还吾庐。”
清字部首为氵，本意是指水清澈，没有污染，延伸为纯洁、清明、清雅，故该字起名能很好的体现女孩知书达理、洁身自好，吉利且大气。子是近年来女孩起名的常用字，但放于名字最后还是比较少见的。因此清子一名不仅好听顺口，也十分独特。
雨溪
——取自于《鹊桥仙·扁舟昨泊》中“前山急雨过溪来，尽洗却、人间暑气。”
雨字多表示雨天，适合雨天出生的女孩起名，可将名字与女孩紧密的联系在一起。而溪字一般是指小河流，给人灵动、有活力之感，能够为女孩增添运气，十分吉利。雨溪一名文雅有出处，又带有三点水的字，尽显女孩的才华和温柔。
2.带三点水的单字女孩名
漪
涟漪一词大家都很熟悉，漪字的意思就是指细小的波纹，用于女孩名字里可给人小巧、美丽的感觉。该字的读音是yī，读来十分温柔，可将女孩楚楚动人的形象完美的展现出来，使其人员更好，十分吉利。
洄
洄字取自于宋词中“寒城小，一水萦洄如缕。”，增添名字的诗意和美好。洄字的部首为三点水，本义是水流回旋或逆流而上，因此在人名里表示敢于迎难而上，且坚持不懈。
潼
在《易林》中有记载到：“潼滃蔚荟，林木来会，津液下降，流潦霈。”，意思是云起的样子，也延伸为盛多之义。女孩用潼字起名，寓意博学多才，福泽绵绵。
漾
人们常用“水波荡漾”一词来形容水动荡的样子，而漾字正是这样的意思，此外漾字也指因充满而溢出来。漾字起名能突显女孩美好、柔美的一面，也会给人才华横溢、温柔善良的好印象。
三点水旁最吉利的名字女大全想要取一个好的女孩名字实属不易，大家在起名之时，不妨先做好充足的准备，比如阅读三点水旁最吉利的名字女大全或许对您的起名有所帮助。
01、沛欣 清一 澜馨 溪桐
02、淳明 淑岚 清嘉 熙雯
03、妤涵 沁远 漾琴 沐芙
04、淋润 清绮 沛灵 海清
05、浩丽 清霞 海燕 淑然
06、鸿璇 思漫 晓洁 湛明
07、清洋 梓淇 泽霈 文涓
08、澜玲 紫涵 淑涵 汐晓
09、梦涵 泓雅 沦漪 沐灵
10、清子 妍漾 清莹 泽诺
11、潇然 洌清 漫琦 滢滢
12、澜煊 潇恬 漫玉 泓虞
13、鸿婉 沐宸 沛玲 海若
14、琳洋 心淩 淡雅 波盈
人无完人，名无完美，喜欢与否取决于个人喜好感悟，选用名字建议参考孩子生日信息之后再做使用，切勿因为错误的选择让名字成为影响人生发展的负重包！
声明：本文为 天赐佳名 编辑，图文来源于网络，
三点水旁最吉利的名字女精选好的名字总是经过精挑细选的，取其精华之中的精华，大家如果对于女孩的名字不太熟悉，可以看看下面的三点水旁最吉利的名字女精选，从中进行参考取用。
1.取自诗词的女孩名字
澜语
——选自于诗句《永贞行》“元臣故老不敢语，昼卧涕泣何汍澜。”
取自诗词之中的女孩名字是十分吉利的，并且还带有深刻的内涵，澜字是带三点水的字，与水有关，意思是指水中激起的*浪，用于女孩名字里有出众之义。语字多指人说话、谈论，因此该字起名可体现女孩活泼开朗、富有才华。澜语一名偏中性，能给人独特之感，也能展示出女孩才华横溢的特点，是家长们的起名首选。
清子
——源自《酬孟十二新居见寄》中“馀清濯子襟，散彩还吾庐。”
清字部首为氵，本意是指水清澈，没有污染，延伸为纯洁、清明、清雅，故该字起名能很好的体现女孩知书达理、洁身自好，吉利且大气。子是近年来女孩起名的常用字，但放于名字最后还是比较少见的。因此清子一名不仅好听顺口，也十分独特。
雨溪
——取自于《鹊桥仙·扁舟昨泊》中“前山急雨过溪来，尽洗却、人间暑气。”
雨字多表示雨天，适合雨天出生的女孩起名，可将名字与女孩紧密的联系在一起。而溪字一般是指小河流，给人灵动、有活力之感，能够为女孩增添运气，十分吉利。雨溪一名文雅有出处，又带有三点水的字，尽显女孩的才华和温柔。
2.带三点水的单字女孩名
漪
涟漪一词大家都很熟悉，漪字的意思就是指细小的波纹，用于女孩名字里可给人小巧、美丽的感觉。该字的读音是yī，读来十分温柔，可将女孩楚楚动人的形象完美的展现出来，使其人员更好，十分吉利。
洄
洄字取自于宋词中“寒城小，一水萦洄如缕。”，增添名字的诗意和美好。洄字的部首为三点水，本义是水流回旋或逆流而上，因此在人名里表示敢于迎难而上，且坚持不懈。
潼
在《易林》中有记载到：“潼滃蔚荟，林木来会，津液下降，流潦霈。”，意思是云起的样子，也延伸为盛多之义。女孩用潼字起名，寓意博学多才，福泽绵绵。
漾
人们常用“水波荡漾”一词来形容水动荡的样子，而漾字正是这样的意思，此外漾字也指因充满而溢出来。漾字起名能突显女孩美好、柔美的一面，也会给人才华横溢、温柔善良的好印象。
三点水旁最吉利的名字女大全想要取一个好的女孩名字实属不易，大家在起名之时，不妨先做好充足的准备，比如阅读三点水旁最吉利的名字女大全或许对您的起名有所帮助。
01、沛欣 清一 澜馨 溪桐
02、淳明 淑岚 清嘉 熙雯
03、妤涵 沁远 漾琴 沐芙
04、淋润 清绮 沛灵 海清
05、浩丽 清霞 海燕 淑然
06、鸿璇 思漫 晓洁 湛明
07、清洋 梓淇 泽霈 文涓
08、澜玲 紫涵 淑涵 汐晓
09、梦涵 泓雅 沦漪 沐灵
10、清子 妍漾 清莹 泽诺
11、潇然 洌清 漫琦 滢滢
12、澜煊 潇恬 漫玉 泓虞
13、鸿婉 沐宸 沛玲 海若
14、琳洋 心淩 淡雅 波盈
人无完人，名无完美，喜欢与否取决于个人喜好感悟，选用名字建议参考孩子生日信息之后再做使用，切勿因为错误的选择让名字成为影响人生发展的负重包！
声明：本文为 天赐佳名 编辑，图文来源于网络，
还有，还有，还有什么呢！
地毯式的搜索，一帧帧的播放。好像把这时空，这土地都深深的翻上一遍，曝晒在阳光下，来年有个好收成。眼前土堆背后的三间青砖大瓦房，是小时候最喜欢给我讲故事的四爷四奶奶家。四爷个头高，年纪大不却驼了背，像被压弯了的麦秸杆。细眉弯眼透着温柔和一丝丝狡黠，但声音嘶哑低沉。因着驼背的缘故，仰起脸太费力气，大多数时候目光向下，反多了点神秘感。给我讲怪力乱神吓得我走夜路时候频频回头，故作镇静的走不了几步就疯跑回家。讲“人以眼不见为净”的故事，讲隋唐英雄传。我猜他是跟收音机里的单田芳老师学的，因为声音有点像。故事记忆犹新，音容笑貌却模糊不清，四爷去世也快有二十年了。他算我的语文启蒙老师。四奶奶还健在，今年九十多，家族里最年长的。浓眉大眼，声如洪钟，面若紫铜，一辈子不会低声细语，人间背后总是亮亮堂堂。四奶奶喜欢贴着院墙种菜，尤其喜欢种眉豆。爬在围墙上开紫色的小花朵，星星点点，像钢笔没墨摋出来的斑点。经常摘了预备好，逮着我让我把体恤衫的肚皮位置撑起来兜回家。我们家孩子多，劳力少是种无声的接济。今年过春节在去看看，端碗饺子。
往前走走是胖媳妇家，叫什么名字已经想不起来了。只记得那时候她生了个不足月的男孩子。我妈好事去看了看，回来说像个大耗子，多不过一拃长，放在布鞋里都咣当。在往前那家我也记得，按辈分该叫我叔叔，娶媳妇过门的时候全村人都夸长的排场。只是日子长了才发现人有点过分憨直，生了几个孩子小时候看着都挺机灵，谁知道长大以后没一个成才的，连个高中毕业的都没有。还没推掉的是五爷家。五爷打了大半辈子光棍。起先是说过一房媳妇的，别人跟着过了半年跑了，也没留下一儿半女。我问老妈啥原因，我妈说因为他人太抠。有点钱恨不得栓肋巴扇上，娶了个媳妇害怕人家吃，生生饿跑了。相貌我还大致记得清。瘦瘦高高，黑黑的很腼腆。俩圆溜溜的大眼珠子滴溜溜的转，透着生分的怀疑神色。小院子拿柴火夹了一圈围墙，柳木杆订了扇门，铁丝绑在门柱上常年挂着一把锁。没儿没女，按照规矩得六爷家大儿子继承家业。听说晚年也很凄凉，老了老了想低头求个照顾为时已晚。没亲近太久，那股情儿捂不热。只记得出殡以后，收拾老屋子，从床底下扒拉出来两箱八几年的“伏牛白”。南阳地区出的一种老白干酒，照着伏牛山起的名。阴凉保存下整瓶剩了大半瓶，几个人如获至宝似的扭开了一瓶，微黄的酒体像大豆油，满院子飘香。叽叽喳喳的把剩下的抢分了，揣在怀里跑回了家。这大概是五爷这辈子最大党的回。留了点酒，也给大伙留了个念想。
在走走，在想想。
地毯式的搜索，一帧帧的播放。好像把这时空，这土地都深深的翻上一遍，曝晒在阳光下，来年有个好收成。眼前土堆背后的三间青砖大瓦房，是小时候最喜欢给我讲故事的四爷四奶奶家。四爷个头高，年纪大不却驼了背，像被压弯了的麦秸杆。细眉弯眼透着温柔和一丝丝狡黠，但声音嘶哑低沉。因着驼背的缘故，仰起脸太费力气，大多数时候目光向下，反多了点神秘感。给我讲怪力乱神吓得我走夜路时候频频回头，故作镇静的走不了几步就疯跑回家。讲“人以眼不见为净”的故事，讲隋唐英雄传。我猜他是跟收音机里的单田芳老师学的，因为声音有点像。故事记忆犹新，音容笑貌却模糊不清，四爷去世也快有二十年了。他算我的语文启蒙老师。四奶奶还健在，今年九十多，家族里最年长的。浓眉大眼，声如洪钟，面若紫铜，一辈子不会低声细语，人间背后总是亮亮堂堂。四奶奶喜欢贴着院墙种菜，尤其喜欢种眉豆。爬在围墙上开紫色的小花朵，星星点点，像钢笔没墨摋出来的斑点。经常摘了预备好，逮着我让我把体恤衫的肚皮位置撑起来兜回家。我们家孩子多，劳力少是种无声的接济。今年过春节在去看看，端碗饺子。
往前走走是胖媳妇家，叫什么名字已经想不起来了。只记得那时候她生了个不足月的男孩子。我妈好事去看了看，回来说像个大耗子，多不过一拃长，放在布鞋里都咣当。在往前那家我也记得，按辈分该叫我叔叔，娶媳妇过门的时候全村人都夸长的排场。只是日子长了才发现人有点过分憨直，生了几个孩子小时候看着都挺机灵，谁知道长大以后没一个成才的，连个高中毕业的都没有。还没推掉的是五爷家。五爷打了大半辈子光棍。起先是说过一房媳妇的，别人跟着过了半年跑了，也没留下一儿半女。我问老妈啥原因，我妈说因为他人太抠。有点钱恨不得栓肋巴扇上，娶了个媳妇害怕人家吃，生生饿跑了。相貌我还大致记得清。瘦瘦高高，黑黑的很腼腆。俩圆溜溜的大眼珠子滴溜溜的转，透着生分的怀疑神色。小院子拿柴火夹了一圈围墙，柳木杆订了扇门，铁丝绑在门柱上常年挂着一把锁。没儿没女，按照规矩得六爷家大儿子继承家业。听说晚年也很凄凉，老了老了想低头求个照顾为时已晚。没亲近太久，那股情儿捂不热。只记得出殡以后，收拾老屋子，从床底下扒拉出来两箱八几年的“伏牛白”。南阳地区出的一种老白干酒，照着伏牛山起的名。阴凉保存下整瓶剩了大半瓶，几个人如获至宝似的扭开了一瓶，微黄的酒体像大豆油，满院子飘香。叽叽喳喳的把剩下的抢分了，揣在怀里跑回了家。这大概是五爷这辈子最大党的回。留了点酒，也给大伙留了个念想。
在走走，在想想。
第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
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第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
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