《无心论》
释菩提达摩制
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰:“有心无心?”
答曰:“无心。”
问曰:“既云无心,谁能见闻觉知,谁知无心?”
答曰:“还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。”
问曰:“既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?”
答曰:“我虽无心,能见能闻能觉能知。”
问曰:“既能见闻觉知,即是有心,那得称无?”
答曰:“只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解,一一为汝解说。令汝得悟真理,假如见终日见由为无见,见亦无心;闻终日闻由为无闻,闻亦无心;觉终日觉由为无觉,觉亦无心;知终日知由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问曰:“若为能得知是无心?”
答曰:“汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得,是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问曰:“和尚既云,一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚生死不断?”
答曰:“众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人,于暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖。众生妄执,亦复如是。于无心中,妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障,尽皆销灭,生死即断。譬如暗中,日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。”
问曰:“弟子愚昧,心犹未了,审一切处,六根所用者应?”
答曰:“语种种施为烦恼菩提,生死涅槃,定无心否?”
答曰:“定是无心,只为众生妄执有心,即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心,即无一切烦恼生死涅槃。是故,如来为有心者,说有生死,菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅槃亦不可得。”
问曰:“菩提涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?”
答曰:“但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:‘菩提者,不可以身得,不可以心得。’又《金刚经》云:‘无有少法可得’。诸佛如来,但以不可得而得。当知有心,即一切有,无心,一切无。”
问曰:“和尚既云,于一切处,尽皆无心。木石亦无心,岂不同于木石乎?”
答曰:“而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现。而我无心,亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:‘以无心意而现行’,岂同木石乎?夫无心者,即真心也,真心者,即无心也。”
问曰:“今于心中,作若为修行?”
答曰:“但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心,即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无挂碍。即起作礼,而铭无心。乃为颂曰:
“心神向寂,无色无形。睹之不见,听之无声。似暗非暗,如明不明。舍之不灭,取之无生。大即廓周法界,小即毛竭不停。烦恼混之浊,涅槃澄之不清。真如本无分别,能辩有情无情。收之一切不立,散之普遍含灵。妙神非知所测,正觅绝于修行。灭则不见其怀,生则不见其成。大道寂号无相,万像窈号无名。如斯运用自在,总是无心之精。”
和尚又告曰:“诸般若中,以无心般若,而为最上。故《维摩经》云:‘以无心意无受行,而悉拙伏外道。’又《法鼓经》:‘若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃,亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得,亦不可得。’”
乃为颂曰:“昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。虽复无心能照用,照用常寂即如如。”
重曰:“无心无照亦无用,无照无用即无为。此是如来真法界,不同菩萨为辟支。言无心者,即无妄相心也。”
又问:“何名为太上?”
答曰:“太者大也,上者高也。穷高之妙理,故云太上也。又太者,通泰位也。三界之天,虽有延康之寿福尽。是故,终轮回六趣,未足为太。十住菩萨,虽出离生死,而妙理未极,亦未为太。十住修心,妄有入无。又无其无有双遣,不妄中道,亦未为太。又忘中道,三处都尽,位皆妙觉。菩萨虽遣三处,不能无其所妙,亦未为太。又忘其妙,则佛道至极,则无所存。无存思,则无思虑,兼妄心智永息,觉照俱尽,寂然无为,此名为太也。太是理极之义,上是无等色,故云太上。即之,佛如来之别名也。”
无心论一卷终
南无阿弥陀佛
释菩提达摩制
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰:“有心无心?”
答曰:“无心。”
问曰:“既云无心,谁能见闻觉知,谁知无心?”
答曰:“还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。”
问曰:“既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?”
答曰:“我虽无心,能见能闻能觉能知。”
问曰:“既能见闻觉知,即是有心,那得称无?”
答曰:“只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解,一一为汝解说。令汝得悟真理,假如见终日见由为无见,见亦无心;闻终日闻由为无闻,闻亦无心;觉终日觉由为无觉,觉亦无心;知终日知由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问曰:“若为能得知是无心?”
答曰:“汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得,是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问曰:“和尚既云,一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚生死不断?”
答曰:“众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人,于暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖。众生妄执,亦复如是。于无心中,妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障,尽皆销灭,生死即断。譬如暗中,日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。”
问曰:“弟子愚昧,心犹未了,审一切处,六根所用者应?”
答曰:“语种种施为烦恼菩提,生死涅槃,定无心否?”
答曰:“定是无心,只为众生妄执有心,即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心,即无一切烦恼生死涅槃。是故,如来为有心者,说有生死,菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅槃亦不可得。”
问曰:“菩提涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?”
答曰:“但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:‘菩提者,不可以身得,不可以心得。’又《金刚经》云:‘无有少法可得’。诸佛如来,但以不可得而得。当知有心,即一切有,无心,一切无。”
问曰:“和尚既云,于一切处,尽皆无心。木石亦无心,岂不同于木石乎?”
答曰:“而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现。而我无心,亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:‘以无心意而现行’,岂同木石乎?夫无心者,即真心也,真心者,即无心也。”
问曰:“今于心中,作若为修行?”
答曰:“但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心,即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无挂碍。即起作礼,而铭无心。乃为颂曰:
“心神向寂,无色无形。睹之不见,听之无声。似暗非暗,如明不明。舍之不灭,取之无生。大即廓周法界,小即毛竭不停。烦恼混之浊,涅槃澄之不清。真如本无分别,能辩有情无情。收之一切不立,散之普遍含灵。妙神非知所测,正觅绝于修行。灭则不见其怀,生则不见其成。大道寂号无相,万像窈号无名。如斯运用自在,总是无心之精。”
和尚又告曰:“诸般若中,以无心般若,而为最上。故《维摩经》云:‘以无心意无受行,而悉拙伏外道。’又《法鼓经》:‘若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃,亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得,亦不可得。’”
乃为颂曰:“昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。虽复无心能照用,照用常寂即如如。”
重曰:“无心无照亦无用,无照无用即无为。此是如来真法界,不同菩萨为辟支。言无心者,即无妄相心也。”
又问:“何名为太上?”
答曰:“太者大也,上者高也。穷高之妙理,故云太上也。又太者,通泰位也。三界之天,虽有延康之寿福尽。是故,终轮回六趣,未足为太。十住菩萨,虽出离生死,而妙理未极,亦未为太。十住修心,妄有入无。又无其无有双遣,不妄中道,亦未为太。又忘中道,三处都尽,位皆妙觉。菩萨虽遣三处,不能无其所妙,亦未为太。又忘其妙,则佛道至极,则无所存。无存思,则无思虑,兼妄心智永息,觉照俱尽,寂然无为,此名为太也。太是理极之义,上是无等色,故云太上。即之,佛如来之别名也。”
无心论一卷终
南无阿弥陀佛
若未親到,漫疲神思
祖道影 2022-11-30 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源:《指月录》原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。師以一代時教流傳此土,不見大全,而天台、賢首、慈恩性相三宗,又互相矛盾。乃為重閣舘三宗,知法比丘更相設難,至波險處以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部,西天此土聖賢之語三百家,以佐三宗之義,為一百卷,號《宗鏡錄》,天下學者傳誦焉。
僧問:“如和尚所論宗鏡,惟立一心之旨,能攝無量法門,此心含一切法耶?生一切法耶?若生者,是自生歟,從他而生歟?共生、無因而生歟?”
答曰:“此心不從不橫,非他非自,何以知之?若言含一切法,即是橫。若言生一切法即是從,若言自生,則心豈復生心乎?若言他生,即不得自,矧曰有他乎?若言共生,則自他尚無有,以何為共哉?若言無因而生者,當思有因尚不許言生,況曰無因哉!”
僧曰:“審非四性所生,則世尊云何說意根生意識?心如世畫師,無不從心造。然則豈非自生乎?又說心不孤起,必藉緣而起,有緣思生,無緣思不生,則豈非他生乎?又說所言六觸因緣生六受,得一切法,然則豈非共生乎?又說十二因緣,非佛天人修羅作,性自爾故,然則豈非無因而生乎?”
師笑曰:“諸佛隨緣差別俯應羣機,生善破惡,令入第一義諦,是四種悉檀方便之語,如以空拳示小兒耳,豈有實法哉!”
僧曰:“然則一切法是心否?”曰:“若是即成二。”僧曰:“審爾則一切不立俱非耶?”曰:“非亦成二,汝豈不聞《首楞嚴》曰:‘成真文殊,無是文殊,若有是者,則二文殊。’然我今日非無文殊,於中實無是非二相。”僧曰:“既無二相,宗一可乎?”曰:“是非既乖大旨,一二還背圓宗。”僧曰:“如何用心方稱此旨?”曰:“境智俱忘,云何說契。”僧曰:“如是則言思道斷,心智路絕矣。”曰:“此亦強言,隨他意轉,雖欲隱形,而未忘跡。”
僧曰:“如何得形跡俱忘?”曰:“本無朕跡,云何說忘?”僧曰:“我知之矣,要當如人飲水,冷煖自知。當大悟時節,神而明之。”曰:“我此門中,亦無迷悟,明與不明之理,撒手似君無一物,徒勞辛苦說千般。此事非上根大器,莫能擔荷。先德曰:‘盡十方世界,覓一人為伴無有也。’”又曰:“止是一人承紹祖位,終無第二人。若未親到,謾應作漫疲神思。”借曰:“玄之又玄,妙之又妙,但是方便門中,旁贊助入之,語於自己分上親照之時,反視之皆為魔說,虗妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺。但以形言迹,文彩生時皆是執,方便門迷真實道,要須如百尺竿頭,放身乃可耳。”
僧曰:“願乞最後一言。”曰:“化人問幻士,谷響答泉聲。欲達吾宗旨,泥牛水上行。”
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
祖道影 2022-11-30 00:00 发表于广东
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来源:《指月录》原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。師以一代時教流傳此土,不見大全,而天台、賢首、慈恩性相三宗,又互相矛盾。乃為重閣舘三宗,知法比丘更相設難,至波險處以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部,西天此土聖賢之語三百家,以佐三宗之義,為一百卷,號《宗鏡錄》,天下學者傳誦焉。
僧問:“如和尚所論宗鏡,惟立一心之旨,能攝無量法門,此心含一切法耶?生一切法耶?若生者,是自生歟,從他而生歟?共生、無因而生歟?”
答曰:“此心不從不橫,非他非自,何以知之?若言含一切法,即是橫。若言生一切法即是從,若言自生,則心豈復生心乎?若言他生,即不得自,矧曰有他乎?若言共生,則自他尚無有,以何為共哉?若言無因而生者,當思有因尚不許言生,況曰無因哉!”
僧曰:“審非四性所生,則世尊云何說意根生意識?心如世畫師,無不從心造。然則豈非自生乎?又說心不孤起,必藉緣而起,有緣思生,無緣思不生,則豈非他生乎?又說所言六觸因緣生六受,得一切法,然則豈非共生乎?又說十二因緣,非佛天人修羅作,性自爾故,然則豈非無因而生乎?”
師笑曰:“諸佛隨緣差別俯應羣機,生善破惡,令入第一義諦,是四種悉檀方便之語,如以空拳示小兒耳,豈有實法哉!”
僧曰:“然則一切法是心否?”曰:“若是即成二。”僧曰:“審爾則一切不立俱非耶?”曰:“非亦成二,汝豈不聞《首楞嚴》曰:‘成真文殊,無是文殊,若有是者,則二文殊。’然我今日非無文殊,於中實無是非二相。”僧曰:“既無二相,宗一可乎?”曰:“是非既乖大旨,一二還背圓宗。”僧曰:“如何用心方稱此旨?”曰:“境智俱忘,云何說契。”僧曰:“如是則言思道斷,心智路絕矣。”曰:“此亦強言,隨他意轉,雖欲隱形,而未忘跡。”
僧曰:“如何得形跡俱忘?”曰:“本無朕跡,云何說忘?”僧曰:“我知之矣,要當如人飲水,冷煖自知。當大悟時節,神而明之。”曰:“我此門中,亦無迷悟,明與不明之理,撒手似君無一物,徒勞辛苦說千般。此事非上根大器,莫能擔荷。先德曰:‘盡十方世界,覓一人為伴無有也。’”又曰:“止是一人承紹祖位,終無第二人。若未親到,謾應作漫疲神思。”借曰:“玄之又玄,妙之又妙,但是方便門中,旁贊助入之,語於自己分上親照之時,反視之皆為魔說,虗妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺。但以形言迹,文彩生時皆是執,方便門迷真實道,要須如百尺竿頭,放身乃可耳。”
僧曰:“願乞最後一言。”曰:“化人問幻士,谷響答泉聲。欲達吾宗旨,泥牛水上行。”
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
“觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡,迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。”——文殊师利菩萨
这是法界智慧报身,堕落三界“存在”觉知中。
是智慧性生命,形成灵性生命的过程。
是从上往下,自内而外描述生命渐变的角度。
觉知就是“所立”,觉性就是“照性”。
所立而生的“觉知”,将觉性的普照,眯盹于“存在”之中。
“元明照生所,所立照性亡。”
依存在而立的“迷妄”觉知,呈现出十方虚空,一切世界国土,皆依觉知分别而显现。
“迷妄有虚空,依空立世界。”
觉知呈现出“生命性”之虚空。
生命对“存在感”具有了觉受。
觉知对虚空存在形成了分别。
依觉知而呈现的虚空,虚空却被觉知所分别。
分别呈现出虚空的“过去,现在,未来”形态。
于是虚空中,依觉知分别,而呈现出存在的不同状态。
空间中诞生了时间。
这是法界智慧报身,堕落三界“存在”觉知中。
是智慧性生命,形成灵性生命的过程。
是从上往下,自内而外描述生命渐变的角度。
觉知就是“所立”,觉性就是“照性”。
所立而生的“觉知”,将觉性的普照,眯盹于“存在”之中。
“元明照生所,所立照性亡。”
依存在而立的“迷妄”觉知,呈现出十方虚空,一切世界国土,皆依觉知分别而显现。
“迷妄有虚空,依空立世界。”
觉知呈现出“生命性”之虚空。
生命对“存在感”具有了觉受。
觉知对虚空存在形成了分别。
依觉知而呈现的虚空,虚空却被觉知所分别。
分别呈现出虚空的“过去,现在,未来”形态。
于是虚空中,依觉知分别,而呈现出存在的不同状态。
空间中诞生了时间。
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