【厚积薄发,方能高举远飞】今天继续看复旦大学公开课《庄子精读》第1⃣️5⃣️、1⃣️6⃣️讲(复旦大学中文系 陈引驰教授 主讲)。
今天讲《逍遥游》的第4⃣️段、第5⃣️段,陈引驰教授真的是一个字一个字的讲,讲得很仔细,并且旁征博引,多令人信服、使人有茅塞顿开之感,足见其学术功底十分深厚、常能高屋建翎(不过视频中也有三、四处明显口误之处,倒也不必苛求)。
举一例。今天讲到“蜩(蝉,知了)与学鸠(一种小鸟)笑之曰:‘我决起而飞,抢榆枋而止(榆枋,指榆树和枋树)’”,其中的“抢”,意思是“撞、碰”,陈教授随即引了《战国策•唐雎不辱使命》的名篇说:“匹夫之怒,以头抢地”(此处为口误,正确的是:布衣之怒,以头抢地),此处的以头“抢”地,就是以头撞地的意思。
今天讲到很有用也很关键的一句话:“适莽苍者,三餐而反(通“返”),腹犹果也;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮”。
这句话的意思是说:前往近郊(“莽苍”意为“近郊”)的人,只需带当天吃的三餐粮食,回来时肚子还是饱饱的;前往百里之远地方的人,就要准备过夜的粮食;到千里外的人,就要累积三个月的粮食。
这呼应了《逍遥游》里前面讲的“夫水之积也不厚,则其负大舟也无力”(水积得不够深厚,就无力承载大船乘风破浪去远航)。
这就是说一个人要有足够的支撑和储备,才能够高举远飞;所谓“台上闪亮的一分钟,背后是台下辛勤的十年功”……
#不抱怨的世界#
#晨雨初听##晨间心语# #晨语心听 ##教练笔记#
今天讲《逍遥游》的第4⃣️段、第5⃣️段,陈引驰教授真的是一个字一个字的讲,讲得很仔细,并且旁征博引,多令人信服、使人有茅塞顿开之感,足见其学术功底十分深厚、常能高屋建翎(不过视频中也有三、四处明显口误之处,倒也不必苛求)。
举一例。今天讲到“蜩(蝉,知了)与学鸠(一种小鸟)笑之曰:‘我决起而飞,抢榆枋而止(榆枋,指榆树和枋树)’”,其中的“抢”,意思是“撞、碰”,陈教授随即引了《战国策•唐雎不辱使命》的名篇说:“匹夫之怒,以头抢地”(此处为口误,正确的是:布衣之怒,以头抢地),此处的以头“抢”地,就是以头撞地的意思。
今天讲到很有用也很关键的一句话:“适莽苍者,三餐而反(通“返”),腹犹果也;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮”。
这句话的意思是说:前往近郊(“莽苍”意为“近郊”)的人,只需带当天吃的三餐粮食,回来时肚子还是饱饱的;前往百里之远地方的人,就要准备过夜的粮食;到千里外的人,就要累积三个月的粮食。
这呼应了《逍遥游》里前面讲的“夫水之积也不厚,则其负大舟也无力”(水积得不够深厚,就无力承载大船乘风破浪去远航)。
这就是说一个人要有足够的支撑和储备,才能够高举远飞;所谓“台上闪亮的一分钟,背后是台下辛勤的十年功”……
#不抱怨的世界#
#晨雨初听##晨间心语# #晨语心听 ##教练笔记#
禪是快,不容易。其實禪的快比不上淨土,淨土比禪還要殊勝。真正把淨土經搞明白了,你就曉得,不搞明白,你不知道,你還以為真有比這個法門高的。真搞清楚、搞明白,才死心塌地知道,這是佛法裡頭無上法門,而且最殊勝的法門,是什麼人都能學的,不需要具備什麼條件。你說禪,一定需要具備上上根,下愚學不到。淨宗上上根跟下愚,他劃等號,他沒有問題,他能成就,這真正不可思議。上智下愚都能成就,當中哪有不成就的?不成就就是你不肯幹、不老實、不聽話,那就沒法子。真正老實聽話,沒有一個不成就。所以禪宗也叫佛心宗。
《六祖壇經》裡頭有句話說,「師曰」,這個師就是六祖大師,「吾傳佛心印,安敢違於佛經」。這句話說得好!能大師一生所說的,沒有一個字、一句話是違背佛經的。用佛經來給他做證明,他是正知正見,他是佛心、佛言。如果他所講的跟經上講的不一樣,那是邪說,那是魔說。所以經論給開悟的人做憑證,真的是心印。你悟入的境界,是佛境界,是魔境界,用經典來做印證,與經典所說相同,佛知佛見;與經典上所說的不一樣,那就錯了。「碧巖初則」,裡頭這句話是寶誌公講的,說「此是觀音大士傳佛心印」。「又元天台沙門懷則云:三諦圓具之一心,是佛心印也,直指人心見性成佛之旨在此」。舉的這三個例子,都是說明佛心印。實際上就是大乘教裡常講的根本智,就是佛心印。佛心印,一定要放下妄想分別執著,就見到了。人人本有,個個不無,問題就是我們有障礙把它障住了。沒有失掉,它永遠不會失掉的,它是真的,不生不滅,不改不變,去掉障礙,它就現前。
這個地方,念老引用的,「以佛心印,印證本經,故云我法如是」,這如是指什麼?全經所說的,真心流露的。「作如是說」,真心所流露的,圓圓滿滿說出來。我們凡人所說的裡頭有自己的意思,自己意思是什麼?從妄心說的。阿賴耶的種子是妄心的基礎,分別執著是緣,從這裡流露出來的。這是六道十法界的知見,不是佛知佛見。佛知佛見,決定沒有起心動念,沒有分別執著。真的,不但是釋迦,我法如是,作如是說,一切諸佛如來、一切法身菩薩沒有一個不是如此。就曉得這兩句話,它有多深,它的境界有多廣。
「直截說來」,這下面是念老的話,「此之二句即印證」前面所講,「常念不絕,則得道捷」。我字是釋迦牟尼佛自稱,我法如是。這個意思簡單的說,「蓋謂我之法即是這樣。所以即如這樣而說」。說的是什麼?「常念不絕,則得道捷」。這四句要連在一起講,「常念不絕,則得道捷,我法如是,作如是說」,一口氣念下來,「驀直參去」,這用禪宗的方法。「若能契會,方知淨土一法,圓融絕待」,跟禪沒有兩樣,禪所說的境界,淨宗也能達到。
「又如禪宗六祖為人印證」,這是為他的學生。他一生教學,弟子很多,真正明心見性的人有四十三個人,無比的殊勝!禪宗在他之前是單傳,達摩傳慧可,慧可傳僧璨,都是傳一個。六祖以後,這四十三個人,他們一生所傳的大多數都是傳一個、傳二個、傳三個,再多就沒有。但是他四十多個人,每個人傳一、二個,就不少了。沒有一個能像惠能那樣的,一生傳幾十個人,那沒有。他給這些人印證,印證的話說,「如是如是,汝如是,我亦如是」,完全像釋迦牟尼佛的口吻。釋迦牟尼佛,我法如是,作如是說。這是祖師為學人印證。「六祖之如是,亦即本經中之如是也」。惠能大師為人印證的如是,就是本經裡頭佛說「我法如是,作如是說」。這就是說的真相,句句真實,字字真實,所以經的文字不能改動,道理在此地。古大德的態度,縱然是個錯字很明顯,也只能在旁邊註一註,這個字可能是什麼字的錯誤,不敢把經上字改過來。加一個註解,這個可以,存疑,讓讀的人自己去決定。
《六祖壇經》裡頭有句話說,「師曰」,這個師就是六祖大師,「吾傳佛心印,安敢違於佛經」。這句話說得好!能大師一生所說的,沒有一個字、一句話是違背佛經的。用佛經來給他做證明,他是正知正見,他是佛心、佛言。如果他所講的跟經上講的不一樣,那是邪說,那是魔說。所以經論給開悟的人做憑證,真的是心印。你悟入的境界,是佛境界,是魔境界,用經典來做印證,與經典所說相同,佛知佛見;與經典上所說的不一樣,那就錯了。「碧巖初則」,裡頭這句話是寶誌公講的,說「此是觀音大士傳佛心印」。「又元天台沙門懷則云:三諦圓具之一心,是佛心印也,直指人心見性成佛之旨在此」。舉的這三個例子,都是說明佛心印。實際上就是大乘教裡常講的根本智,就是佛心印。佛心印,一定要放下妄想分別執著,就見到了。人人本有,個個不無,問題就是我們有障礙把它障住了。沒有失掉,它永遠不會失掉的,它是真的,不生不滅,不改不變,去掉障礙,它就現前。
這個地方,念老引用的,「以佛心印,印證本經,故云我法如是」,這如是指什麼?全經所說的,真心流露的。「作如是說」,真心所流露的,圓圓滿滿說出來。我們凡人所說的裡頭有自己的意思,自己意思是什麼?從妄心說的。阿賴耶的種子是妄心的基礎,分別執著是緣,從這裡流露出來的。這是六道十法界的知見,不是佛知佛見。佛知佛見,決定沒有起心動念,沒有分別執著。真的,不但是釋迦,我法如是,作如是說,一切諸佛如來、一切法身菩薩沒有一個不是如此。就曉得這兩句話,它有多深,它的境界有多廣。
「直截說來」,這下面是念老的話,「此之二句即印證」前面所講,「常念不絕,則得道捷」。我字是釋迦牟尼佛自稱,我法如是。這個意思簡單的說,「蓋謂我之法即是這樣。所以即如這樣而說」。說的是什麼?「常念不絕,則得道捷」。這四句要連在一起講,「常念不絕,則得道捷,我法如是,作如是說」,一口氣念下來,「驀直參去」,這用禪宗的方法。「若能契會,方知淨土一法,圓融絕待」,跟禪沒有兩樣,禪所說的境界,淨宗也能達到。
「又如禪宗六祖為人印證」,這是為他的學生。他一生教學,弟子很多,真正明心見性的人有四十三個人,無比的殊勝!禪宗在他之前是單傳,達摩傳慧可,慧可傳僧璨,都是傳一個。六祖以後,這四十三個人,他們一生所傳的大多數都是傳一個、傳二個、傳三個,再多就沒有。但是他四十多個人,每個人傳一、二個,就不少了。沒有一個能像惠能那樣的,一生傳幾十個人,那沒有。他給這些人印證,印證的話說,「如是如是,汝如是,我亦如是」,完全像釋迦牟尼佛的口吻。釋迦牟尼佛,我法如是,作如是說。這是祖師為學人印證。「六祖之如是,亦即本經中之如是也」。惠能大師為人印證的如是,就是本經裡頭佛說「我法如是,作如是說」。這就是說的真相,句句真實,字字真實,所以經的文字不能改動,道理在此地。古大德的態度,縱然是個錯字很明顯,也只能在旁邊註一註,這個字可能是什麼字的錯誤,不敢把經上字改過來。加一個註解,這個可以,存疑,讓讀的人自己去決定。
英豪|扯扯缘起
缘起,是很重要的东西,这个词应该是从佛家来的,佛家比较看重,凡事都讲究缘起,没有缘起的话,不会随便讲话,更不会随便做事情。那么,什么是缘起呢?
或者,这个话应该这样问,佛家为什么讲究缘起呢?因为,《金刚经》上说得明白:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所谓的有为法,就是所想所做,我们的所想所做,都是虚而不实的。所以,真正的修行人不会胡思乱想,更不会胡做非为,动一念即是妄。但是,这样讲,一个念头不能动,什么事都不能做,那在世上还怎么混?所以,这时就要讲缘起,缘起对,可以做,缘起不对,就不能做。
什么是缘起呢?佛家比较讲缘,佛家所说的因果,是省略语,中间省去了缘,完整的说,应该是因缘果。因缘果展开去讲,就是十二因缘。十二因缘把一切万有的发生都解释了。任何的果报,都是缘于因而生的,所以,如果不想得恶果,那就要注意种善因。这个因,就是缘起。菩萨畏因,众生畏果,这就是为什么大修行人重视因——也就是缘起——的原因。
那么,六道轮回的根源,世间万有产生的根源,究竟是什么呢?这在十二因缘里面来讲,就是无明。那什么是无明呢?这个就不好讲了。佛家把我们的意识分成九个层面,无明大概是第八识——阿赖耶识,(这里补充一句,弗洛伊德研究的潜意识,在佛家的这个意识体系里,大概是第七识的样子。)能认识到无明,也就是能进入到第八识是很难的(能研究到第七识,就可以达到弗洛伊德、荣格的水平,可以成为伟人了),就目前来说,好象只有佛家的修法可以修到这里。我们的所思所想,是怎么产生的?是由无明推动而产生的,这种力,在佛家来讲,就叫业力。业感缘起,这是身不由己的,很多人都相信命运是注定的,事实上也真是这样,原因就在于,我们不能掌控这个业力,不能掌控缘起,就象一片树叶,在空中随风飘动。
绕回来,缘起是什么?缘起就是无明,无明是什么?无明就是我们的念头。我们的念头是莫明其妙地升起的,所以叫无明。那如果我们能看住自己的念头,能看到念头的升起,那是什么呢?那就是佛家所讲的明心见性了。如果有这个能力,这个功夫,这时就会进到第九识——阿摩罗识,呵呵,谁能到这个境界,谁就是佛了。即心即佛的这个心,指的就是这个境界,这一识。
再绕回来吧,扯得太远了。上面讲的,是根本缘起,或者说是细的缘起。我们通常所说的缘起,是粗的缘起。
缘字,从丝从彖,彖是吐丝的小虫子,或者说就是蚕,蚕吐丝,这个过程就是缘。蚕吐丝结个茧,这个茧就是果。而因是什么?因是蚕吐丝。所以,汉字的构造真的是非常有意思,一个字就能说明很多的问题。
因缘果,是一个事情的不同层面,实际上是一件事。根本的,还是由我们自心引起的,所以说是万法唯心所现。
我们说,缘有内缘与外缘,内缘就是我们自心,外缘就是客观条件。这是一分为二地看。实际上,外缘内缘还是一回事,《心经》曰:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”这句话,概括地讲就是心物一元,换句说法就是天人本一。这是很重要、同时也是很多人很难理解的一个概念。
所以,佛家所说看缘起,一是看自己的念头,即起心动念。看念头也看两个层面,一个是看是不是胡思乱想地升起念头,另一个是看念头正与不正,是不是正念。我们所知的六道轮回,最终我们进哪一道,根本来说,都是由我们的念头决定的。起心动念,就决定了是不是要六道轮回,要轮回到哪一道去。所以,这对于真正的修行人来说,是极其严重的事情。他不会平空地乱起念头,更不会起邪念。
另一个,是看外缘。象佛说法,都是有请才说,不请不说。有人请,这就是外缘。有请的这个缘起,他可以说,没有这个缘起,他就不说。为什么呢?因为,如果没有外缘这个缘起,他自动地去说法,那么,他就动了一个要说法的念头,是念头,都是虚而不实的,他的心就已经不清净了,他也就不能称之为佛了。佛是如此,普通的修行人也是这样。没有人请,没有缘起,是不能讲的。一讲就动了念,就已经不净了。佛教宗旨“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,注意,自净其意,无请而讲,就不是自净其意了,就违背了佛教的最基本的教旨了。
看外缘,是很讲究的。象上面所说的,有人请,这就是缘起,就是外缘。但是,是不是有人请就可以讲呢?非也。佛家除了看缘起,还看机缘,机缘不到,机缘不成熟,既便是有缘起,缘起很好,该不做的事也是不能做的。这个机缘要再展开来讲,就又复杂了,简单来说,就是天时地利人和,各种的客观条件。
所以,佛家讲的缘起,不是那么简单的一件事,能真正地懂得缘起,那是一种智慧。智慧不是聪明。智是分别细微差别的能力,慧是在细微差别中进行抉择的能力。如何才能有智慧呢?佛家修行就是修智慧的。用儒家的方法,就是格物,格物是智,致知是慧,格物致知就是智慧。
上面主要是从佛家的角度来讲的,周易占卜有个原则,叫无疑不占,这个疑,其实就是缘起。没有这个疑,没有这个缘起,随便起卦,从经验上来说,卦是不怎么准的。占卜中,还讲究看外应,看外应,其实就是看外缘。大道相通,把这些真玩透了,就会发现讲的是一个东西。
卧龙凤雏,得一人而得天下。凤雏庞统是很厉害的,在要出征的时候,从马上掉落下来,连刘备都知道,这样预兆不好,不让他出去,他偏不听,结果一出去就死在了落凤坡。也不能说凤雏不懂得看外缘,外应,以他的水平他肯定懂,只是,急功近利,侥幸心理占了上风,结果,把命赔进去了。
邵庸邵康节看外应看得好,稍一变通,就创造了一个“梅花易数”出来。风水,其实是真正的看外应,看外缘。我玩风水,有人不了解,以为我故弄玄虚,实际上,我调风水,真正的是调心。心物一元嘛,调物本就是调心,在我看来是一回事,别人非当两回事看我也没办法。
察颜观色,也是看外应看外缘,一看别人的脸色不好,这就是缘起不好,缘起不对,该说的也不能再说了,该做的也不能再做了。硬说硬做,就是不知趣了。又比如,我在群里讲这个话题,没人回应,所以,我就要打住了。
一句话总结:学会看缘起,懂得看外应,审时度势,相时而动,如此,则自天佑之,吉无不利,真做到了,就是圆融,就是自在。(备注:本文原作者:英豪)。#因果##缘分#
缘起,是很重要的东西,这个词应该是从佛家来的,佛家比较看重,凡事都讲究缘起,没有缘起的话,不会随便讲话,更不会随便做事情。那么,什么是缘起呢?
或者,这个话应该这样问,佛家为什么讲究缘起呢?因为,《金刚经》上说得明白:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所谓的有为法,就是所想所做,我们的所想所做,都是虚而不实的。所以,真正的修行人不会胡思乱想,更不会胡做非为,动一念即是妄。但是,这样讲,一个念头不能动,什么事都不能做,那在世上还怎么混?所以,这时就要讲缘起,缘起对,可以做,缘起不对,就不能做。
什么是缘起呢?佛家比较讲缘,佛家所说的因果,是省略语,中间省去了缘,完整的说,应该是因缘果。因缘果展开去讲,就是十二因缘。十二因缘把一切万有的发生都解释了。任何的果报,都是缘于因而生的,所以,如果不想得恶果,那就要注意种善因。这个因,就是缘起。菩萨畏因,众生畏果,这就是为什么大修行人重视因——也就是缘起——的原因。
那么,六道轮回的根源,世间万有产生的根源,究竟是什么呢?这在十二因缘里面来讲,就是无明。那什么是无明呢?这个就不好讲了。佛家把我们的意识分成九个层面,无明大概是第八识——阿赖耶识,(这里补充一句,弗洛伊德研究的潜意识,在佛家的这个意识体系里,大概是第七识的样子。)能认识到无明,也就是能进入到第八识是很难的(能研究到第七识,就可以达到弗洛伊德、荣格的水平,可以成为伟人了),就目前来说,好象只有佛家的修法可以修到这里。我们的所思所想,是怎么产生的?是由无明推动而产生的,这种力,在佛家来讲,就叫业力。业感缘起,这是身不由己的,很多人都相信命运是注定的,事实上也真是这样,原因就在于,我们不能掌控这个业力,不能掌控缘起,就象一片树叶,在空中随风飘动。
绕回来,缘起是什么?缘起就是无明,无明是什么?无明就是我们的念头。我们的念头是莫明其妙地升起的,所以叫无明。那如果我们能看住自己的念头,能看到念头的升起,那是什么呢?那就是佛家所讲的明心见性了。如果有这个能力,这个功夫,这时就会进到第九识——阿摩罗识,呵呵,谁能到这个境界,谁就是佛了。即心即佛的这个心,指的就是这个境界,这一识。
再绕回来吧,扯得太远了。上面讲的,是根本缘起,或者说是细的缘起。我们通常所说的缘起,是粗的缘起。
缘字,从丝从彖,彖是吐丝的小虫子,或者说就是蚕,蚕吐丝,这个过程就是缘。蚕吐丝结个茧,这个茧就是果。而因是什么?因是蚕吐丝。所以,汉字的构造真的是非常有意思,一个字就能说明很多的问题。
因缘果,是一个事情的不同层面,实际上是一件事。根本的,还是由我们自心引起的,所以说是万法唯心所现。
我们说,缘有内缘与外缘,内缘就是我们自心,外缘就是客观条件。这是一分为二地看。实际上,外缘内缘还是一回事,《心经》曰:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”这句话,概括地讲就是心物一元,换句说法就是天人本一。这是很重要、同时也是很多人很难理解的一个概念。
所以,佛家所说看缘起,一是看自己的念头,即起心动念。看念头也看两个层面,一个是看是不是胡思乱想地升起念头,另一个是看念头正与不正,是不是正念。我们所知的六道轮回,最终我们进哪一道,根本来说,都是由我们的念头决定的。起心动念,就决定了是不是要六道轮回,要轮回到哪一道去。所以,这对于真正的修行人来说,是极其严重的事情。他不会平空地乱起念头,更不会起邪念。
另一个,是看外缘。象佛说法,都是有请才说,不请不说。有人请,这就是外缘。有请的这个缘起,他可以说,没有这个缘起,他就不说。为什么呢?因为,如果没有外缘这个缘起,他自动地去说法,那么,他就动了一个要说法的念头,是念头,都是虚而不实的,他的心就已经不清净了,他也就不能称之为佛了。佛是如此,普通的修行人也是这样。没有人请,没有缘起,是不能讲的。一讲就动了念,就已经不净了。佛教宗旨“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,注意,自净其意,无请而讲,就不是自净其意了,就违背了佛教的最基本的教旨了。
看外缘,是很讲究的。象上面所说的,有人请,这就是缘起,就是外缘。但是,是不是有人请就可以讲呢?非也。佛家除了看缘起,还看机缘,机缘不到,机缘不成熟,既便是有缘起,缘起很好,该不做的事也是不能做的。这个机缘要再展开来讲,就又复杂了,简单来说,就是天时地利人和,各种的客观条件。
所以,佛家讲的缘起,不是那么简单的一件事,能真正地懂得缘起,那是一种智慧。智慧不是聪明。智是分别细微差别的能力,慧是在细微差别中进行抉择的能力。如何才能有智慧呢?佛家修行就是修智慧的。用儒家的方法,就是格物,格物是智,致知是慧,格物致知就是智慧。
上面主要是从佛家的角度来讲的,周易占卜有个原则,叫无疑不占,这个疑,其实就是缘起。没有这个疑,没有这个缘起,随便起卦,从经验上来说,卦是不怎么准的。占卜中,还讲究看外应,看外应,其实就是看外缘。大道相通,把这些真玩透了,就会发现讲的是一个东西。
卧龙凤雏,得一人而得天下。凤雏庞统是很厉害的,在要出征的时候,从马上掉落下来,连刘备都知道,这样预兆不好,不让他出去,他偏不听,结果一出去就死在了落凤坡。也不能说凤雏不懂得看外缘,外应,以他的水平他肯定懂,只是,急功近利,侥幸心理占了上风,结果,把命赔进去了。
邵庸邵康节看外应看得好,稍一变通,就创造了一个“梅花易数”出来。风水,其实是真正的看外应,看外缘。我玩风水,有人不了解,以为我故弄玄虚,实际上,我调风水,真正的是调心。心物一元嘛,调物本就是调心,在我看来是一回事,别人非当两回事看我也没办法。
察颜观色,也是看外应看外缘,一看别人的脸色不好,这就是缘起不好,缘起不对,该说的也不能再说了,该做的也不能再做了。硬说硬做,就是不知趣了。又比如,我在群里讲这个话题,没人回应,所以,我就要打住了。
一句话总结:学会看缘起,懂得看外应,审时度势,相时而动,如此,则自天佑之,吉无不利,真做到了,就是圆融,就是自在。(备注:本文原作者:英豪)。#因果##缘分#
✋热门推荐