晚读*328
利可共而不可独,谋可寡而不可众
做人,不可独占利益如果不与众人分享就会招人怨恨,终会陷入危难
+
做事,不可公之于众若与众人商议大事就会各行其是终究难成气候
*
人生在世,做人要思虑周详,做事要长远打算,才能立于不败之地
*
利不可独
俗话说:“独食难肥
一个人独自享用好处,在精神上也难以得到真正的满足
*
在利益面前,若独自霸占好处不与他人共享,只会众叛亲离最终无利可图
*
从前,有一头驴和一匹马一起去镇上驮东西
回家路上,驴驮着沉重的货物压得它喘不过气来,逐渐体力不支
于是,驴对马说:
“这些货物对你来说不算什么,帮我驮一点,减轻我的负担吧
马稍作思索便欣然答应,将驴身上的货物都驮到自己身上继续走
快要到家时,驴想独占功劳,灵机一动,便不怀好意地对马说道:
“帮我驮了这么久,你也累了吧,我来驮吧,把你的货物我也帮你驮。”
疲累的马没有多想,便接受了驴的好意,将货物全放到驴身上
到家时,主人只看见马什么都没驮,而驴则累的气喘吁吁
于是,便说道:
这头驴真有劲,不像这匹马一点用都没有
不如将这匹马卖了算了,还能省下不少钱,反正有这头驴就够了
趋利,乃人之本性,若为了争夺利益,处处算计他人,终将得不偿失
做人,别总想着自己独占好处,见利忘义,只会得罪他人,让自己吃大亏
真正聪明的人,都懂得分享利益,善于谋求更大的发展,赚到的还是自己。
面对利益,一定要懂得取舍之道,学会让利,有利分享,才能得到长远的好处
《战国策》有言:
论至德者不和于俗,成大功者不谋于众
聪慧之人从不会与俗人合流,成大事者从不会与众人谋划
谋求大事,若与众人商议,不一定能得出有价值的结论,还会影响自身选择
东汉末年,董卓荒淫无道,残暴狂妄,朝野上下人人自危
汉献帝初平三年,作为大司徒的王允忍无可忍,暗自谋划除去董卓
王允用尽千方百计刻意讨好董卓,骗取信任,以便计划能更好的实施
他还将义女貂蝉送于吕布,让貂蝉从中离间吕布和董卓,使得两人翻脸
他又找来吕布密谋一番,激起吕布对董卓的怨恨,从而使吕布答应共同除去董卓
后来,趁着汉献帝因庆贺病愈在未央殿召会群臣,吕布在董卓上朝进殿时刺杀他
最后,蛮横一世董卓被除,其亲信也被吕布率兵清剿,并诛杀了其三族
而在整场谋划中,整个计划就只有王允、杨瓒知道,并未与过多人进行商议
就连身在局中的吕布和貂蝉,也是在行动前才得知整个计划的内幕
若当时有太多人一起谋划,事情也不会如此顺利,还可能会走漏风声
人活于世,每个人都有自己的想法和主见,人多嘴杂,意见难以达到统一
若是做大事时犹豫不决,各行其是,就容易错失良机,坏了自己的大事
能成大事者,必然有自己的主张和见解,看准了就去做,哪怕失败也心甘
重大决策,不必四处宣扬,深思熟虑,做出正确的选择,才能成就一番大事业
正如《三国志》中所言:“以道御之,无所不可
有真知灼见的人,能用做大事的观念统筹全局,就没有什么做不成的事情
唯有利共不独,谋寡不众,打开格局,立足全局,把眼光放长远,才能成大器
利可共而不可独,谋可寡而不可众
做人,不可独占利益如果不与众人分享就会招人怨恨,终会陷入危难
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做事,不可公之于众若与众人商议大事就会各行其是终究难成气候
*
人生在世,做人要思虑周详,做事要长远打算,才能立于不败之地
*
利不可独
俗话说:“独食难肥
一个人独自享用好处,在精神上也难以得到真正的满足
*
在利益面前,若独自霸占好处不与他人共享,只会众叛亲离最终无利可图
*
从前,有一头驴和一匹马一起去镇上驮东西
回家路上,驴驮着沉重的货物压得它喘不过气来,逐渐体力不支
于是,驴对马说:
“这些货物对你来说不算什么,帮我驮一点,减轻我的负担吧
马稍作思索便欣然答应,将驴身上的货物都驮到自己身上继续走
快要到家时,驴想独占功劳,灵机一动,便不怀好意地对马说道:
“帮我驮了这么久,你也累了吧,我来驮吧,把你的货物我也帮你驮。”
疲累的马没有多想,便接受了驴的好意,将货物全放到驴身上
到家时,主人只看见马什么都没驮,而驴则累的气喘吁吁
于是,便说道:
这头驴真有劲,不像这匹马一点用都没有
不如将这匹马卖了算了,还能省下不少钱,反正有这头驴就够了
趋利,乃人之本性,若为了争夺利益,处处算计他人,终将得不偿失
做人,别总想着自己独占好处,见利忘义,只会得罪他人,让自己吃大亏
真正聪明的人,都懂得分享利益,善于谋求更大的发展,赚到的还是自己。
面对利益,一定要懂得取舍之道,学会让利,有利分享,才能得到长远的好处
《战国策》有言:
论至德者不和于俗,成大功者不谋于众
聪慧之人从不会与俗人合流,成大事者从不会与众人谋划
谋求大事,若与众人商议,不一定能得出有价值的结论,还会影响自身选择
东汉末年,董卓荒淫无道,残暴狂妄,朝野上下人人自危
汉献帝初平三年,作为大司徒的王允忍无可忍,暗自谋划除去董卓
王允用尽千方百计刻意讨好董卓,骗取信任,以便计划能更好的实施
他还将义女貂蝉送于吕布,让貂蝉从中离间吕布和董卓,使得两人翻脸
他又找来吕布密谋一番,激起吕布对董卓的怨恨,从而使吕布答应共同除去董卓
后来,趁着汉献帝因庆贺病愈在未央殿召会群臣,吕布在董卓上朝进殿时刺杀他
最后,蛮横一世董卓被除,其亲信也被吕布率兵清剿,并诛杀了其三族
而在整场谋划中,整个计划就只有王允、杨瓒知道,并未与过多人进行商议
就连身在局中的吕布和貂蝉,也是在行动前才得知整个计划的内幕
若当时有太多人一起谋划,事情也不会如此顺利,还可能会走漏风声
人活于世,每个人都有自己的想法和主见,人多嘴杂,意见难以达到统一
若是做大事时犹豫不决,各行其是,就容易错失良机,坏了自己的大事
能成大事者,必然有自己的主张和见解,看准了就去做,哪怕失败也心甘
重大决策,不必四处宣扬,深思熟虑,做出正确的选择,才能成就一番大事业
正如《三国志》中所言:“以道御之,无所不可
有真知灼见的人,能用做大事的观念统筹全局,就没有什么做不成的事情
唯有利共不独,谋寡不众,打开格局,立足全局,把眼光放长远,才能成大器
#道文化[超话]#
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴,指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律,其意义同于“道”。《道德经・三十九章》:“天得一以清,地得以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双,故曰一。”《淮南子·诠言训》:“一也者,万物之本也,无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。"《列子·天瑞》:“一者,形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化,形成其教义重要概念,早期道经《老子想尔注》:“一者道也”,“一散形为炁,聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同,认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者,乃道之根也、气之始也,命之所系属,众心之主也。”认为“一”同“道”一样,是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳,转步寒暑。春得一以发,夏得一以长,秋得一以收,冬得一以藏。其大,不可以六合阶;其小,不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同,故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法,源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。"《五符经》:“知一者无一不知也,不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神,只有魂魄相合、神形相依,才能长生。故修道者必须无视无听,守持魂神,不使其为声色财货所累迁,即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法,长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一,称“人能守ー,一亦守人”,守一有成者,“白刃无所措其锐,百害无所容其凶,居败能成,在危独安也”。
道教经典中,又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真,乃能通神”、“真一有姓字长短服色,玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一,大道本一,元气本一。一者,真正至元纯阳一气,与太无合体,与大道同心,自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注:“得一者,言内存一气以养精神,外全形生以为车宅,则一气冲用与身中泰和和也,故云得一。如此修生养神之道,皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化,各有服色姓名,“男长九分,女长六分”,因而“守一"就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸,益寿延年,与神相通,长生久视。
(摘录自《道教大辞典》,编撰:齐谐子)
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴,指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律,其意义同于“道”。《道德经・三十九章》:“天得一以清,地得以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双,故曰一。”《淮南子·诠言训》:“一也者,万物之本也,无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。"《列子·天瑞》:“一者,形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化,形成其教义重要概念,早期道经《老子想尔注》:“一者道也”,“一散形为炁,聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同,认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者,乃道之根也、气之始也,命之所系属,众心之主也。”认为“一”同“道”一样,是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳,转步寒暑。春得一以发,夏得一以长,秋得一以收,冬得一以藏。其大,不可以六合阶;其小,不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同,故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法,源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。"《五符经》:“知一者无一不知也,不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神,只有魂魄相合、神形相依,才能长生。故修道者必须无视无听,守持魂神,不使其为声色财货所累迁,即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法,长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一,称“人能守ー,一亦守人”,守一有成者,“白刃无所措其锐,百害无所容其凶,居败能成,在危独安也”。
道教经典中,又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真,乃能通神”、“真一有姓字长短服色,玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一,大道本一,元气本一。一者,真正至元纯阳一气,与太无合体,与大道同心,自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注:“得一者,言内存一气以养精神,外全形生以为车宅,则一气冲用与身中泰和和也,故云得一。如此修生养神之道,皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化,各有服色姓名,“男长九分,女长六分”,因而“守一"就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸,益寿延年,与神相通,长生久视。
(摘录自《道教大辞典》,编撰:齐谐子)
#经济独立的女生很要强吗# 【收集了一些有关夏天的文艺句子】
1.这年夏天,风遇见云,萤火虫遇见星光,而我遇见你。
2.有人在夜市或小吃摊的烟火气中长歌纵酒;也有人眼波流转,迎面撞进夏日晚风。
3.风说了许多,把夏天注得盈满。—— 张枣 《张枣的诗》
4.西瓜以绳络悬于井中,下午剖食,一刀下去,咔嚓有声,凉气四溢,连眼睛都是凉的。 —— 汪曾祺
5.小扇引微凉,悠悠夏日长。—— 顾太清
6.一个微风的早晨,你我初次相遇,夏蝉把天地叫窄了,窄得没有过去,也容不下未来。—— 简媜
7.夏雨后路面发散的气息,也撩人绮思 —— 木心
8.夏天是一条条耀眼而灼人的石凳,或阴凉而爬满了青苔的石阶。
阶下有果皮,阶上有半张被坐皱的报纸。
—— 史铁生
9.清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。
—— 杜甫
10.你来人间一趟 , 你要看看太阳,
和你的心上人 一起走在街上。
—— 海子 《夏天的太阳》
11.谢却海棠飞尽絮,困人天气日初长。
—— 朱淑真 《初夏》
12.倏忽温风至,因循小暑来。
13. 萤火虫的小宫灯做着梦
梦见唐宫 梦见追逐的轻罗小扇
梦见另一个夏夜 一颗星的葬礼
梦见一闪光的伸延与消灭
—— 余光中《星之葬》
14.四月清和雨乍晴,南山当户转分明。更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾。——司马光
15.红白莲花开共塘,两般颜色一般香。恰如汉殿三千女,半是浓妆半淡妆。——杨万里
16.水天清话,院静人销夏。蜡炬风摇帘不下,竹影半墙如画。醉来扶上桃笙,熟罗扇子凉轻。一霎荷塘过雨,明朝便是秋声。——项鸿祚
17.不是夏日限定,而是来日方长。
18.鲸落于海,星沉于洼,风隐于密林,蝉鸣漏进夏至,想让世?
1.这年夏天,风遇见云,萤火虫遇见星光,而我遇见你。
2.有人在夜市或小吃摊的烟火气中长歌纵酒;也有人眼波流转,迎面撞进夏日晚风。
3.风说了许多,把夏天注得盈满。—— 张枣 《张枣的诗》
4.西瓜以绳络悬于井中,下午剖食,一刀下去,咔嚓有声,凉气四溢,连眼睛都是凉的。 —— 汪曾祺
5.小扇引微凉,悠悠夏日长。—— 顾太清
6.一个微风的早晨,你我初次相遇,夏蝉把天地叫窄了,窄得没有过去,也容不下未来。—— 简媜
7.夏雨后路面发散的气息,也撩人绮思 —— 木心
8.夏天是一条条耀眼而灼人的石凳,或阴凉而爬满了青苔的石阶。
阶下有果皮,阶上有半张被坐皱的报纸。
—— 史铁生
9.清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。
—— 杜甫
10.你来人间一趟 , 你要看看太阳,
和你的心上人 一起走在街上。
—— 海子 《夏天的太阳》
11.谢却海棠飞尽絮,困人天气日初长。
—— 朱淑真 《初夏》
12.倏忽温风至,因循小暑来。
13. 萤火虫的小宫灯做着梦
梦见唐宫 梦见追逐的轻罗小扇
梦见另一个夏夜 一颗星的葬礼
梦见一闪光的伸延与消灭
—— 余光中《星之葬》
14.四月清和雨乍晴,南山当户转分明。更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾。——司马光
15.红白莲花开共塘,两般颜色一般香。恰如汉殿三千女,半是浓妆半淡妆。——杨万里
16.水天清话,院静人销夏。蜡炬风摇帘不下,竹影半墙如画。醉来扶上桃笙,熟罗扇子凉轻。一霎荷塘过雨,明朝便是秋声。——项鸿祚
17.不是夏日限定,而是来日方长。
18.鲸落于海,星沉于洼,风隐于密林,蝉鸣漏进夏至,想让世?
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