【西宁这个小区里的“蜘蛛网”不见了】“再也不用生活在‘蜘蛛网’下面了，困扰居民多年的难题终于解决了！”近日，西宁市盐庄小区平房区的居民马女士高兴地说。
盐庄小区平房区是典型的老旧小区，大都是自建房，无物业管理，小区共有17排253户居民。《西海都市报》多次接到这个小区的居民反映：小区内管线乱、线缆杂、废线多，纵横交错的各种电线如同一张张“蜘蛛网”盘踞在房屋上方。
前期记者走进小区巷道时，看到自建房上方各类线缆纵横交错。有些线缆从通信箱里引出来，被牵引到较高的楼层；有的线缆低垂着；有的线缆被成团挂在墙上。居民吴女士说：“这些线缆乱糟糟的，让人看着堵心，我们担心会有安全隐患。”“这么多电线，大家根本分不清哪根属于哪家单位。这里面还有一些‘断头线’，估计已经废弃不用了。”居民赵先生说。这些杂乱的电线埋下了引发触电和火灾事故的安全隐患，加之平房区巷道狭窄，一旦发生事故，消防车、救护车以及电力抢修车很难及时到达现场，严重危及附近居民人身和财产安全。
火车西站街道办事处盐庄社区与供电部门联系，反映相关情况，要求整治小区“蜘蛛网”现象。国网西宁供电公司城西供电中心积极与盐庄社区对接，深入小区现场调研，对小区的线路升级改造，统一走线、集中布局，将线缆入桥入盒，拆除废旧线路，改线、穿管、清理废旧线缆等工作同步实施。
2月22日，记者再次走进盐庄小区平房区看到，这个小区的线路告别了纵横交错的“蜘蛛网”时代，小区面貌焕然一新。（西海全媒体记者 马小玮 摄影报道）
盐庄小区平房区是典型的老旧小区，大都是自建房，无物业管理，小区共有17排253户居民。《西海都市报》多次接到这个小区的居民反映：小区内管线乱、线缆杂、废线多，纵横交错的各种电线如同一张张“蜘蛛网”盘踞在房屋上方。
前期记者走进小区巷道时，看到自建房上方各类线缆纵横交错。有些线缆从通信箱里引出来，被牵引到较高的楼层；有的线缆低垂着；有的线缆被成团挂在墙上。居民吴女士说：“这些线缆乱糟糟的，让人看着堵心，我们担心会有安全隐患。”“这么多电线，大家根本分不清哪根属于哪家单位。这里面还有一些‘断头线’，估计已经废弃不用了。”居民赵先生说。这些杂乱的电线埋下了引发触电和火灾事故的安全隐患，加之平房区巷道狭窄，一旦发生事故，消防车、救护车以及电力抢修车很难及时到达现场，严重危及附近居民人身和财产安全。
火车西站街道办事处盐庄社区与供电部门联系，反映相关情况，要求整治小区“蜘蛛网”现象。国网西宁供电公司城西供电中心积极与盐庄社区对接，深入小区现场调研，对小区的线路升级改造，统一走线、集中布局，将线缆入桥入盒，拆除废旧线路，改线、穿管、清理废旧线缆等工作同步实施。
2月22日，记者再次走进盐庄小区平房区看到，这个小区的线路告别了纵横交错的“蜘蛛网”时代，小区面貌焕然一新。（西海全媒体记者 马小玮 摄影报道）
#感恩认识你[超话]#详解十八界之「眼色识界」
阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
如汝所明，眼色为缘，生于眼识：眼色和合为缘，而生成眼识。注意，这个「生于眼识」，就好像眼、色两种缘是眼识生出来的，语法上稍微有些别扭。这个「如汝所明」，也就是你已经知道了，过去在讲小乘因缘法的时候，我曾经讲过，眼根对色尘而能产生出眼识。
此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界：这段经文也是采取「三法从要破」。它要把眼根、色尘、眼识这三处统统破相归性。这个意识心到底是哪个生出来的？如果是因为色尘所生的话，那前面要挂色尘的名字，叫色识界。
若因眼生，既无色空，无可分别：在这里，眼识是眼睛对外界接触的第一念直觉。比如，灯光亮了，当下眼睛有点刺激，这个感觉就是眼识。那么如果讲这个眼睛对色尘的这种直觉是因为眼睛生了，那么就与外面、与色和空没有关系，那就「无可分别」。注意这个分别是第一念分别，不是意识心的分别。
纵有汝识，欲将何用：那么我们还讲眼识干什么？讲它眼识就是因为它能分别色空刺激这种直觉，从这个作用上来看，这就无从谈起。
汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界：「汝见」，就是我们能够见到、能够感受到外面的明暗红黄的那种能，也就是我们的心。「又非青黄赤白」，也就是我们能感觉的见并没有青黄赤白这种个别的自性，是不是就「无所表示」？所以这个眼识界就不能成立。注意，为什么我们能见的这个能「又非青黄赤白」？正因为我们这个见里面没有任何个别的自性，所以它红来显红，蓝来显蓝，黑来显黑。
若因色生，空无色时，汝识应灭：如果认为我们的眼识这种直觉是由于外面的色相所生，那么首先摆明有形有相的色法与虚空，是两个概念。如果是因为外面的有形有相的色生出来的眼识，那么当眼睛看虚空的时候，虚空里没有色，说明眼睛里也就没有那个感觉。那么我们再看虚空的时候，按照这个逻辑，你应该不应该感觉到虚空的存在？不应该。可事实上不是这样。
云何识知是虚空性：假设眼睛的那种直觉由颜色所产生，而虚空里没有颜色，那么我们看虚空的时候，眼睛里就不应该有直觉。如果没有直觉的话，那你怎么能够知道是虚空性？事实上我们都知道是虚空性。
若色变时，汝亦识其色相迁变：如果是色生的话，首先我们要明白一个特点——红黄赤白等等是不是无量的色？那么无量的色变化的时候，这个由色法产生的眼识会存在两种情况：要么就是随着颜色在变，要么就是不随颜色在变。这会造成什么样的逻辑错误呢？
汝识不迁，界从何立：红色产生红色识，红色就变迁了，消失了，可红识不变，不迁，不消失，那这个眼识界还怎么成立？因为我们眼识的功能就是产生一种直觉，就是与我们所对应的那个色尘保持一致。可是现在不能保持一致，你能叫眼识吗？
从变则变，界相自无：那么分析第二种情况。外面的色尘变了，也就是红色消失了，这个眼识也跟着颜色的变化就消灭了？连「界相」都没有。
不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？他看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后无论外面的色尘变成绿还是变成黄，他始终就是那种红色的直觉。那他能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空的所在都不知道，他还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合：如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界：一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？「云何成界」，这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中花是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
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阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
如汝所明，眼色为缘，生于眼识：眼色和合为缘，而生成眼识。注意，这个「生于眼识」，就好像眼、色两种缘是眼识生出来的，语法上稍微有些别扭。这个「如汝所明」，也就是你已经知道了，过去在讲小乘因缘法的时候，我曾经讲过，眼根对色尘而能产生出眼识。
此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界：这段经文也是采取「三法从要破」。它要把眼根、色尘、眼识这三处统统破相归性。这个意识心到底是哪个生出来的？如果是因为色尘所生的话，那前面要挂色尘的名字，叫色识界。
若因眼生，既无色空，无可分别：在这里，眼识是眼睛对外界接触的第一念直觉。比如，灯光亮了，当下眼睛有点刺激，这个感觉就是眼识。那么如果讲这个眼睛对色尘的这种直觉是因为眼睛生了，那么就与外面、与色和空没有关系，那就「无可分别」。注意这个分别是第一念分别，不是意识心的分别。
纵有汝识，欲将何用：那么我们还讲眼识干什么？讲它眼识就是因为它能分别色空刺激这种直觉，从这个作用上来看，这就无从谈起。
汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界：「汝见」，就是我们能够见到、能够感受到外面的明暗红黄的那种能，也就是我们的心。「又非青黄赤白」，也就是我们能感觉的见并没有青黄赤白这种个别的自性，是不是就「无所表示」？所以这个眼识界就不能成立。注意，为什么我们能见的这个能「又非青黄赤白」？正因为我们这个见里面没有任何个别的自性，所以它红来显红，蓝来显蓝，黑来显黑。
若因色生，空无色时，汝识应灭：如果认为我们的眼识这种直觉是由于外面的色相所生，那么首先摆明有形有相的色法与虚空，是两个概念。如果是因为外面的有形有相的色生出来的眼识，那么当眼睛看虚空的时候，虚空里没有色，说明眼睛里也就没有那个感觉。那么我们再看虚空的时候，按照这个逻辑，你应该不应该感觉到虚空的存在？不应该。可事实上不是这样。
云何识知是虚空性：假设眼睛的那种直觉由颜色所产生，而虚空里没有颜色，那么我们看虚空的时候，眼睛里就不应该有直觉。如果没有直觉的话，那你怎么能够知道是虚空性？事实上我们都知道是虚空性。
若色变时，汝亦识其色相迁变：如果是色生的话，首先我们要明白一个特点——红黄赤白等等是不是无量的色？那么无量的色变化的时候，这个由色法产生的眼识会存在两种情况：要么就是随着颜色在变，要么就是不随颜色在变。这会造成什么样的逻辑错误呢？
汝识不迁，界从何立：红色产生红色识，红色就变迁了，消失了，可红识不变，不迁，不消失，那这个眼识界还怎么成立？因为我们眼识的功能就是产生一种直觉，就是与我们所对应的那个色尘保持一致。可是现在不能保持一致，你能叫眼识吗？
从变则变，界相自无：那么分析第二种情况。外面的色尘变了，也就是红色消失了，这个眼识也跟着颜色的变化就消灭了？连「界相」都没有。
不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？他看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后无论外面的色尘变成绿还是变成黄，他始终就是那种红色的直觉。那他能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空的所在都不知道，他还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合：如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界：一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？「云何成界」，这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中花是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
八字命理地支伏藏的实际运用
地支伏藏表
八字预测总原则是，第一层次为阴阳，决定生死夭寿；第二层次为五行，主宰富贵贫贱疾病；第三层次为干支食神，决定具体人生细节。干支十神无吉凶，五行的量决定吉凶大小。
先搞懂阴阳，地支藏干就明白了。太极分阴阳，阴阳成太极。阴阳同在，相互消长互根和转化。
天干专一，地支杂乱，所以地支有伏藏。甲中有乙，乙中有甲，地支寅中有甲乙，以甲木为主，卯中有甲乙，以乙木为主。巳午火中都伏藏有巳午火，其中巳火中伏藏丁火为主，午火中伏藏丙火为主。同理，申酉金中伏藏庚辛金，申中庚金占主要，酉中辛金为主导。其余地支同理。
辰戌丑未为杂气，所藏天干更复杂。
子午卯酉，均为地支专一正气，子水为阳，必然伏藏壬水更多，其次才是癸水，子中伏藏壬水为主导；午火中，自然丙火为主导，丙见午属于自己的地盘，伏藏丁火则是次要的。古人总结火土同宫，所以午中伏藏己土，实际我认为，戊己土总是伏藏在辰戌丑未中，火中伏藏土是个错误，留待我们继续验证中。卯藏乙甲，酉藏辛庚。
辰戌丑未所藏依然是古人的原理，丑月伏藏己土为主，己土余气应该顺延至寅月才对，而古人放弃己土而定位戊土显然是个错误。
太极阴阳鱼告诉我们，任何事物都是从产生逐步成长，达到顶峰然后逐步消亡的过程，不会噶然而止。比如子中藏子水，是在亥月已经进气，子月为子水正气，到丑月渐至消亡，所以称之为余气。每种五行的运行规律都是这样，地支中伏藏的天干比较多，每时每刻都在做出生成长到消亡的转化。
十二地支地支藏干的口诀是:
子宫壬癸在其中，丑中辛金己戊土；寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢，
辰藏乙戊己与癸，巳中庚金丁丙戊；午藏丙丁己其中，未宫乙己戊丁共；
申位庚辛壬水戊，酉宫辛庚金丰隆；戌宫辛及丙戊己，亥藏癸壬甲戊真。
这样修正之后，依然不能完美表达地支伏藏的实际状态。地支伏藏属于三维状态，甚至是多维状态。我们的八字框架，也是属于多维状态形式。
暗合：通合、通禄合
暗合就是“暗中苟合”的意思。地支中的暗合一般只有“通合”与“通禄合”这两种情况，除此之外都不是暗合。千万不要以为地支的藏干能够相合就表示这两个地支能暗合。
什么是“通合”呢？通合就是两个地支所有的藏干都能互相合，比如寅丑暗合，寅中的甲丙戊与丑中的己辛癸暗中相合；又比如亥午暗合，亥中的壬甲与午中的丁己暗中相合。
通禄合就是相合的两个天干，他们的禄支中的藏干能暗中相合。比如甲己合，寅中的甲与午中的己暗中相合；乙庚合，卯中的乙与申中的庚暗中相合；其他如巳酉、亥午、子巳都能暗合。
“亥午”一组既是通合也是通禄合，“寅午”、“巳酉”两组，既是半合局，也是暗合。不过，半合局有半合局的象，暗合有暗合的意思，象是不一样的。寅午半合，寅向午凝聚，主要是木生火；寅午暗合，表示寅中的甲木在生丁火的同时，还要合午中的己土（生得不专心，是有目的的，愿意付出但是需要回报）。
暗合与三合六合三会不一样：三合局是凝聚力，是向中神凝聚的力量，合力是最强的；六合好比朋友关系，合伙关系，友好关系，团结关系，是互相图利的关系，其合力逊于三合局；会方局的，是凑合在一起的乌合之众，并不团结，只是人多势众而已；暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。
三合、六合、暗合与三会
1. 三合局是凝聚力，是向中神（子午卯酉）凝聚的力量，合力是最强的。
2. 六合好比朋友关系，合伙关系，友好关系，团结关系，是互相图利的关系，其合力逊于三合局。
3. 会方局的，是凑合在一起的乌合之众，并不团结，只是人多势众而已。所以三合局如果不连在一起，是很容易被隔支破坏的。
4. 暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。
寅午有半合的象也有暗合的象。寅午半合，寅向午凝聚，主要是木生火；寅午暗合，表示寅中的甲木在生丁火的同时，还要合午中的己土（生得不专心，是有目的的，愿意付出但是需要回报）
地支伏藏表
八字预测总原则是，第一层次为阴阳，决定生死夭寿；第二层次为五行，主宰富贵贫贱疾病；第三层次为干支食神，决定具体人生细节。干支十神无吉凶，五行的量决定吉凶大小。
先搞懂阴阳，地支藏干就明白了。太极分阴阳，阴阳成太极。阴阳同在，相互消长互根和转化。
天干专一，地支杂乱，所以地支有伏藏。甲中有乙，乙中有甲，地支寅中有甲乙，以甲木为主，卯中有甲乙，以乙木为主。巳午火中都伏藏有巳午火，其中巳火中伏藏丁火为主，午火中伏藏丙火为主。同理，申酉金中伏藏庚辛金，申中庚金占主要，酉中辛金为主导。其余地支同理。
辰戌丑未为杂气，所藏天干更复杂。
子午卯酉，均为地支专一正气，子水为阳，必然伏藏壬水更多，其次才是癸水，子中伏藏壬水为主导；午火中，自然丙火为主导，丙见午属于自己的地盘，伏藏丁火则是次要的。古人总结火土同宫，所以午中伏藏己土，实际我认为，戊己土总是伏藏在辰戌丑未中，火中伏藏土是个错误，留待我们继续验证中。卯藏乙甲，酉藏辛庚。
辰戌丑未所藏依然是古人的原理，丑月伏藏己土为主，己土余气应该顺延至寅月才对，而古人放弃己土而定位戊土显然是个错误。
太极阴阳鱼告诉我们，任何事物都是从产生逐步成长，达到顶峰然后逐步消亡的过程，不会噶然而止。比如子中藏子水，是在亥月已经进气，子月为子水正气，到丑月渐至消亡，所以称之为余气。每种五行的运行规律都是这样，地支中伏藏的天干比较多，每时每刻都在做出生成长到消亡的转化。
十二地支地支藏干的口诀是:
子宫壬癸在其中，丑中辛金己戊土；寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢，
辰藏乙戊己与癸，巳中庚金丁丙戊；午藏丙丁己其中，未宫乙己戊丁共；
申位庚辛壬水戊，酉宫辛庚金丰隆；戌宫辛及丙戊己，亥藏癸壬甲戊真。
这样修正之后，依然不能完美表达地支伏藏的实际状态。地支伏藏属于三维状态，甚至是多维状态。我们的八字框架，也是属于多维状态形式。
暗合：通合、通禄合
暗合就是“暗中苟合”的意思。地支中的暗合一般只有“通合”与“通禄合”这两种情况，除此之外都不是暗合。千万不要以为地支的藏干能够相合就表示这两个地支能暗合。
什么是“通合”呢？通合就是两个地支所有的藏干都能互相合，比如寅丑暗合，寅中的甲丙戊与丑中的己辛癸暗中相合；又比如亥午暗合，亥中的壬甲与午中的丁己暗中相合。
通禄合就是相合的两个天干，他们的禄支中的藏干能暗中相合。比如甲己合，寅中的甲与午中的己暗中相合；乙庚合，卯中的乙与申中的庚暗中相合；其他如巳酉、亥午、子巳都能暗合。
“亥午”一组既是通合也是通禄合，“寅午”、“巳酉”两组，既是半合局，也是暗合。不过，半合局有半合局的象，暗合有暗合的意思，象是不一样的。寅午半合，寅向午凝聚，主要是木生火；寅午暗合，表示寅中的甲木在生丁火的同时，还要合午中的己土（生得不专心，是有目的的，愿意付出但是需要回报）。
暗合与三合六合三会不一样：三合局是凝聚力，是向中神凝聚的力量，合力是最强的；六合好比朋友关系，合伙关系，友好关系，团结关系，是互相图利的关系，其合力逊于三合局；会方局的，是凑合在一起的乌合之众，并不团结，只是人多势众而已；暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。
三合、六合、暗合与三会
1. 三合局是凝聚力，是向中神（子午卯酉）凝聚的力量，合力是最强的。
2. 六合好比朋友关系，合伙关系，友好关系，团结关系，是互相图利的关系，其合力逊于三合局。
3. 会方局的，是凑合在一起的乌合之众，并不团结，只是人多势众而已。所以三合局如果不连在一起，是很容易被隔支破坏的。
4. 暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。
寅午有半合的象也有暗合的象。寅午半合，寅向午凝聚，主要是木生火；寅午暗合，表示寅中的甲木在生丁火的同时，还要合午中的己土（生得不专心，是有目的的，愿意付出但是需要回报）
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