人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，「都摄六根，净念相继」的意思是说，如果我们平常能够照顾好我们的六根，能够念念都能生起清净的心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。””须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。如来所说法，皆以无为法而有差别，
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，持〈楞严咒〉，能得清净智慧。经上说：“能令破
戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经归命三世如来海众，种子无垢极净，大轮金刚三昧，勇猛极勇猛，坚固极坚固，大乘及大乘，智思维，正破坏，三慧成就。
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，持〈楞严咒〉，能得清净智慧。经上说：“能令破
戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经归命三世如来海众，种子无垢极净，大轮金刚三昧，勇猛极勇猛，坚固极坚固，大乘及大乘，智思维，正破坏，三慧成就。
奇门遁甲知识 | 如何判断日干得令、得地、得生、得助
1、日干得令，就是指日干和月支配合时为长生，冠带，临官，帝旺，还有阳干逢墓根。这就得令 .阳干逢墓根，必须是阳日干和月支的关系是墓，也称为有根，只要其他没有过多克泄，就是旺命。
2、得地：日干在其余各支中得长生。冠带，临官，帝旺。就是与月令一样，只是威力没有月令大而已。
3、得生：日干得四柱干支中的正偏印之生为得生。
4、得助：日干与四柱其它天干同类为逢比肩劫财帮身, 此为得助。
一、分析判断前的准备工作
一个奇门局起好以后，在分析判断前，首先要做好四项准备工作：
第一项是标出值符和值使。值符是占事时辰的旬首，掌管十个时辰内的生杀大权，代表该时空段里最主流的运动趋向。值使是一个时辰内的主宰，在值符的控制下行使自身的权力。值符和值使落宫均为动态，而其他落宫均为相对静态。因此，值符和值使落宫均能对用神落宫产生生、克、制、耗、泄的作用。
第二项是标出基本用神。即把天盘上的年、月、日、时干标出来，同时把求测人年命和求测类别的特殊用神标出来。这样做的目的，就是为了从眼花缭乱的奇门局中，把有关此事的用神先醒目的找出来，以便进入分析判断过程。
第三项是标出空亡宫位。就是根据日柱六甲旬首把局中空亡的宫位标出来，古人说“空亡藏有玄机”。奇门局中某宫逢空，往往可以显露出事物的一些信息，特别是有关用神所在宫位逢空亡，必与事物的成败得失有关。
第四项是标出驿马星。就是把日柱的驿马星标出来。古人说：“天机泄于动处”。在奇门局中标出驿马星，是为了找出事物变化的信息。驿马星的歌诀是：
寅、午、戌，马在申；巳、酉、丑，马在亥；
申、子、辰，马在寅；亥、卯、未，马在巳。
驿马星具体应用在奇门局中，就是求测日柱地支是寅、午、戌，驿马星就是申，求测日柱地支是巳、酉、丑，驿马星就是亥，求测日柱地支是申、子、辰，驿马星就是寅，求测日柱地支是亥、卯、未，驿马星就是巳。
二、分析判断的根本思路
要看清奇门局中隐藏的该时空中立体的全方位的信息，必须竖看天、地、人、神四层盘；横看用神与周围有关事物的生克制化关系；还要通过内盘与外盘来分辨事物在空间上的位置是近是远，在时间上是快是慢；最后还要以月令为主，看用神与有关事物各自的旺相休囚，从而决定事物是成是败，成于何时，败于何时。
1、竖看一个宫中天、地、人、神四大要素及主客基本状况
世界上的任何事物，依据“天人合一”的观点，都离不开主观、客观两个方面。一个人或一件事物能够达到成功的彼岸，无非是该人或事物在天时、地利、人和、神助四个方面都占优势或占了大部分优势。一个人或一件事物之所以失败，无非是该人或事物在天时、地利、人和、神助四个方面都不占优势或大部分不占优势。因此，在奇门预测中，首先要从用神落宫中，分析天时、地利、人和、神助四大要素，看其主客观条件如何。
(1)日干、年命所临之星落宫旺相，即为得天时；所临之星落宫休囚废，即为不得天时。因为日干、年命为求测人，所以日干、年命所临之星主要代表求测人所处的自然环境、社会环境、政治气候以及个人遗传因素、先天素质、本性特征等。
(2)日干、年命落宫临长生、沐浴、冠带、临官、帝旺五个阶段，反映了一个人、一件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程，因而日干、年命落宫处在这五种状态，就叫旺相，就叫得地利。当然，在这五种状态中又有不同的阶段，得地利的程度也不尽相同。
日干、年命落宫临衰、病、死、墓、绝五个阶段，反映了一个人、一件事物从逐步衰落以致灭亡的过程，因而日干、年命落宫处在这五种状态，就叫休囚，就叫不得地利。当然，在这五种状态中又有不同的阶段，不得地利的程度也不尽相同。
日干、年命落宫临胎、养二个阶段，反映了一个人、一件事物处在孕育、酝酿阶段，因而日干、年命落宫处在这二种状态，叫做中平阶段。
其次，还要看天盘、地盘三奇六仪所形成的克应关系或叫吉凶格，观察日干、年命在主客上，目前所呈现的基本状态(一般情况下均以天盘三奇六仪为客，地盘三奇六仪为主)。
(3)日干、年命落宫临吉门，即为占人和；临凶门，即为不占人和。吉凶状况视吉门、凶门、门宫相生、相克而定，逢吉门，门宫相生，凡事皆吉，逢凶门，门宫相生，反而更凶；逢吉门，门宫相克，吉事不吉，逢凶门，门宫相克，凶事更凶。
(4)日干、年命落宫，临吉神，为得神助；临凶神，为不得神助。
2、横看用神落宫与用神所处周围事物之间的生克制化关系
奇门九宫格这个模型，从横的方面来说，它依据八卦五行与方位的关系，组成了一个由二金、二木、一火、一水和三土紧密构成的生物链，以象征地球以及地球上的万事万物。
奇门预测就是以这个模型摹拟事物之间所存在的生克制化关系，来横向分析用神与其他事物之间的关系，比如日干、年命与年、月、时或其他特殊用神之间的关系。
横向比较时，主要考虑落宫五行属性的生克关系，看是呈现平衡状态，还是出现失衡状态，由此而决定事物的成败与吉凶。同时，还要按照“同气相求”的原则，考虑星与星、门与门、神与神、天盘三奇六仪与天盘三奇六仪、地盘三奇六仪与地盘三奇六仪之间的相互作用，以便解读事物更细致的信息。
3、通过内外盘以及伏吟、反吟等格局，分辨事物在方位上的远近，在时间上的快慢。
奇门在阳遁格局中，以一、八、三、四宫为内盘，在空间上表示近，在时间上表示快；以九、二、七、六宫为外盘，在空间上表示远，在时间上表示慢。
奇门在阴遁格局中，与阳局正好相反，即以九、二、七、六宫为内盘，在空间上表示近，在时间上表示快；以一、八、三、四宫为外盘，在空间上表示远，在时间上表示慢。
另外，还要分伏吟局与反吟局。凡星门伏吟局，在空间上主近，在时间上主慢；凡反吟局，在空间上主远，在时间上主快。这一点，又与内外盘不完全一样。
还有一点，日干为求测之人，时干为求测之事，这是二个纲领性用神。如果日干、时干均落外盘，则主远，主慢；日干、时干均落内盘，则主近、主快；如果日干和时干一内一外，也表示空间上比较远，时间上比较慢。
4、以月令为主，看用神与有关事物的旺相休囚，依据生克制化，决定事物是成是败，然后定应期，成于何时，败于何时。
在奇门格局中，就是以月令为主，分辨用神与有关事物各自落宫的旺相或休囚死墓绝等状态，从而才能依据生克制化的原理，来判断事物的成败与吉凶。
用神落乾宫旺于秋季，特别是戌、亥月，相于四季(辰、戊、丑、未月)，休于冬季，囚于春季，死于夏季。
用神落坎宫旺于冬季，特别是子月，相于秋季，休于春季，囚于夏季，死于四季(辰、戊、丑、未月)。
用神落艮宫旺于四季(辰、戊、丑、未月)，特别是丑、寅月，相于夏季，休于秋季，囚于冬季，死于春季。
用神落震宫旺于春季，特别是卯月，相于冬季，休于夏季，囚于四季（辰、戊、丑、未月)，死于秋季。
用神落巽宫旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬季，休于夏季，囚于四季（辰、戊、丑、未月)，死于秋季。
用神落离宫旺于夏季，特别是午月，相于春季，休于四季（辰、戊、丑、未月)，囚于秋季，死于冬季。
用神落坤宫旺于四季(辰、戊、丑、未月)，特别是未、申月，相于夏季，休于秋季，囚于冬季，死于春季。
用神落兑宫旺于秋季，特别是酉月，相于四季(辰、戊、丑、未月)，休于冬季，囚于春季，死于夏季。
#涨知识##修行##道教##奇门遁甲1215#
1、日干得令，就是指日干和月支配合时为长生，冠带，临官，帝旺，还有阳干逢墓根。这就得令 .阳干逢墓根，必须是阳日干和月支的关系是墓，也称为有根，只要其他没有过多克泄，就是旺命。
2、得地：日干在其余各支中得长生。冠带，临官，帝旺。就是与月令一样，只是威力没有月令大而已。
3、得生：日干得四柱干支中的正偏印之生为得生。
4、得助：日干与四柱其它天干同类为逢比肩劫财帮身, 此为得助。
一、分析判断前的准备工作
一个奇门局起好以后，在分析判断前，首先要做好四项准备工作：
第一项是标出值符和值使。值符是占事时辰的旬首，掌管十个时辰内的生杀大权，代表该时空段里最主流的运动趋向。值使是一个时辰内的主宰，在值符的控制下行使自身的权力。值符和值使落宫均为动态，而其他落宫均为相对静态。因此，值符和值使落宫均能对用神落宫产生生、克、制、耗、泄的作用。
第二项是标出基本用神。即把天盘上的年、月、日、时干标出来，同时把求测人年命和求测类别的特殊用神标出来。这样做的目的，就是为了从眼花缭乱的奇门局中，把有关此事的用神先醒目的找出来，以便进入分析判断过程。
第三项是标出空亡宫位。就是根据日柱六甲旬首把局中空亡的宫位标出来，古人说“空亡藏有玄机”。奇门局中某宫逢空，往往可以显露出事物的一些信息，特别是有关用神所在宫位逢空亡，必与事物的成败得失有关。
第四项是标出驿马星。就是把日柱的驿马星标出来。古人说：“天机泄于动处”。在奇门局中标出驿马星，是为了找出事物变化的信息。驿马星的歌诀是：
寅、午、戌，马在申；巳、酉、丑，马在亥；
申、子、辰，马在寅；亥、卯、未，马在巳。
驿马星具体应用在奇门局中，就是求测日柱地支是寅、午、戌，驿马星就是申，求测日柱地支是巳、酉、丑，驿马星就是亥，求测日柱地支是申、子、辰，驿马星就是寅，求测日柱地支是亥、卯、未，驿马星就是巳。
二、分析判断的根本思路
要看清奇门局中隐藏的该时空中立体的全方位的信息，必须竖看天、地、人、神四层盘；横看用神与周围有关事物的生克制化关系；还要通过内盘与外盘来分辨事物在空间上的位置是近是远，在时间上是快是慢；最后还要以月令为主，看用神与有关事物各自的旺相休囚，从而决定事物是成是败，成于何时，败于何时。
1、竖看一个宫中天、地、人、神四大要素及主客基本状况
世界上的任何事物，依据“天人合一”的观点，都离不开主观、客观两个方面。一个人或一件事物能够达到成功的彼岸，无非是该人或事物在天时、地利、人和、神助四个方面都占优势或占了大部分优势。一个人或一件事物之所以失败，无非是该人或事物在天时、地利、人和、神助四个方面都不占优势或大部分不占优势。因此，在奇门预测中，首先要从用神落宫中，分析天时、地利、人和、神助四大要素，看其主客观条件如何。
(1)日干、年命所临之星落宫旺相，即为得天时；所临之星落宫休囚废，即为不得天时。因为日干、年命为求测人，所以日干、年命所临之星主要代表求测人所处的自然环境、社会环境、政治气候以及个人遗传因素、先天素质、本性特征等。
(2)日干、年命落宫临长生、沐浴、冠带、临官、帝旺五个阶段，反映了一个人、一件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程，因而日干、年命落宫处在这五种状态，就叫旺相，就叫得地利。当然，在这五种状态中又有不同的阶段，得地利的程度也不尽相同。
日干、年命落宫临衰、病、死、墓、绝五个阶段，反映了一个人、一件事物从逐步衰落以致灭亡的过程，因而日干、年命落宫处在这五种状态，就叫休囚，就叫不得地利。当然，在这五种状态中又有不同的阶段，不得地利的程度也不尽相同。
日干、年命落宫临胎、养二个阶段，反映了一个人、一件事物处在孕育、酝酿阶段，因而日干、年命落宫处在这二种状态，叫做中平阶段。
其次，还要看天盘、地盘三奇六仪所形成的克应关系或叫吉凶格，观察日干、年命在主客上，目前所呈现的基本状态(一般情况下均以天盘三奇六仪为客，地盘三奇六仪为主)。
(3)日干、年命落宫临吉门，即为占人和；临凶门，即为不占人和。吉凶状况视吉门、凶门、门宫相生、相克而定，逢吉门，门宫相生，凡事皆吉，逢凶门，门宫相生，反而更凶；逢吉门，门宫相克，吉事不吉，逢凶门，门宫相克，凶事更凶。
(4)日干、年命落宫，临吉神，为得神助；临凶神，为不得神助。
2、横看用神落宫与用神所处周围事物之间的生克制化关系
奇门九宫格这个模型，从横的方面来说，它依据八卦五行与方位的关系，组成了一个由二金、二木、一火、一水和三土紧密构成的生物链，以象征地球以及地球上的万事万物。
奇门预测就是以这个模型摹拟事物之间所存在的生克制化关系，来横向分析用神与其他事物之间的关系，比如日干、年命与年、月、时或其他特殊用神之间的关系。
横向比较时，主要考虑落宫五行属性的生克关系，看是呈现平衡状态，还是出现失衡状态，由此而决定事物的成败与吉凶。同时，还要按照“同气相求”的原则，考虑星与星、门与门、神与神、天盘三奇六仪与天盘三奇六仪、地盘三奇六仪与地盘三奇六仪之间的相互作用，以便解读事物更细致的信息。
3、通过内外盘以及伏吟、反吟等格局，分辨事物在方位上的远近，在时间上的快慢。
奇门在阳遁格局中，以一、八、三、四宫为内盘，在空间上表示近，在时间上表示快；以九、二、七、六宫为外盘，在空间上表示远，在时间上表示慢。
奇门在阴遁格局中，与阳局正好相反，即以九、二、七、六宫为内盘，在空间上表示近，在时间上表示快；以一、八、三、四宫为外盘，在空间上表示远，在时间上表示慢。
另外，还要分伏吟局与反吟局。凡星门伏吟局，在空间上主近，在时间上主慢；凡反吟局，在空间上主远，在时间上主快。这一点，又与内外盘不完全一样。
还有一点，日干为求测之人，时干为求测之事，这是二个纲领性用神。如果日干、时干均落外盘，则主远，主慢；日干、时干均落内盘，则主近、主快；如果日干和时干一内一外，也表示空间上比较远，时间上比较慢。
4、以月令为主，看用神与有关事物的旺相休囚，依据生克制化，决定事物是成是败，然后定应期，成于何时，败于何时。
在奇门格局中，就是以月令为主，分辨用神与有关事物各自落宫的旺相或休囚死墓绝等状态，从而才能依据生克制化的原理，来判断事物的成败与吉凶。
用神落乾宫旺于秋季，特别是戌、亥月，相于四季(辰、戊、丑、未月)，休于冬季，囚于春季，死于夏季。
用神落坎宫旺于冬季，特别是子月，相于秋季，休于春季，囚于夏季，死于四季(辰、戊、丑、未月)。
用神落艮宫旺于四季(辰、戊、丑、未月)，特别是丑、寅月，相于夏季，休于秋季，囚于冬季，死于春季。
用神落震宫旺于春季，特别是卯月，相于冬季，休于夏季，囚于四季（辰、戊、丑、未月)，死于秋季。
用神落巽宫旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬季，休于夏季，囚于四季（辰、戊、丑、未月)，死于秋季。
用神落离宫旺于夏季，特别是午月，相于春季，休于四季（辰、戊、丑、未月)，囚于秋季，死于冬季。
用神落坤宫旺于四季(辰、戊、丑、未月)，特别是未、申月，相于夏季，休于秋季，囚于冬季，死于春季。
用神落兑宫旺于秋季，特别是酉月，相于四季(辰、戊、丑、未月)，休于冬季，囚于春季，死于夏季。
#涨知识##修行##道教##奇门遁甲1215#
【#三边委员会50年来首次向记者开放#：美对华政策狭隘，损人不利己】三边委员会是北美、西欧和亚太3个地区部分国家非官方人士组成的政策协调机构，由洛克菲勒、布热津斯基等人于1973年发起成立，常年不对外记者开放。
而据《日经亚洲》英文版11月29日报道，近日，日经新闻记者被允许旁听三边委员会亚太区会议，这是该机构自1973年成立以来首次允许记者听取整个会议过程。该委员会亚太分部两名执行委员会成员詹姆斯·近藤（James Kondo）和池田政久（Masahisa Ikeda）接受采访，回答了该机构选择向记者开放的原因。
据介绍，近藤是日本国际之屋（International House of Japan）的主席。日本国际之屋是一家总部设立在日本东京的非营利组织，在美国洛克菲勒基金会的支持下于1952年成立。池田则是美国谢尔曼·思特灵律师事务所亚洲地区执行合伙人和东京办事处负责人，预计将于明年3月出任三边委员会亚太分部主任。
问：三边委员会历来以保密著称。此次为什么选择对外开放？
池田：三边委员会一直并将继续严格遵守“查塔姆规则”，即与会者可以自由使用收集到的信息，但不得透露发言者的身份和所属机构，因此记者甚至不被允许进入会议房间。在我们的年度全体会议上，我们经常在外设有新闻发布室，在那里，成员们将向媒体简要介绍会议的总体讨论情况。
我们委员会内部有一些记者成员，但这是第一次有记者以报道会议的目的被接纳。
的确，这种封闭的、相当隐秘的、神秘的形象常常对我们有利。但在亚太部门，我们注意到，三边委员会的认可度正在下降，特别是在三四十岁的人群中。委员会的宗旨是准确把握世界的大趋势，汇集不同时代和学科的专家，提出有效的政策。因此，我们的知名度非常重要。
我认为，亚洲在委员会中可以发挥至关重要的作用。在过去十年左右的时间里，美国对亚洲的政策，尤其是对中国的政策一直是狭隘和执着的（narrow-minded and unyielding）。这不仅伤害了世界，也伤害了美国自己。
例如，俄罗斯和中国是拥有核武器的邻近的超级大国。如果美国在乌克兰政策的某些方面与中国合作，这场战争可能会很快解决。
三边委员会的作用之一就是从亚洲传递这样的观点，以便美国能够认识到有一条不同的道路。
在委员会内，任何人都可以畅所欲言，这是我珍视的传统。不管记者是否在场，我们都需保持这一传统。
问：近藤先生，你选择来到三边委员会的理由是？
近藤：洛克菲勒家族一直致力于与亚洲建立更紧密的关系。我的组织——日本国际之屋，由约翰·洛克菲勒和日本记者松本重治于1952年建立。约翰的弟弟戴维·洛克菲勒创立了三边委员会，自成立以来，日本国际之屋的领导人一直是三边委员会的成员。
至于美国的外交政策，我觉得民主党和共和党在中国问题上的立场变得非常相似。在欧洲，整个大陆对乌克兰的态度相似。但在亚洲，各国观点非常不同：在制裁俄罗斯的问题上，许多亚洲国家要么投了弃权票，要么试图保持中立；在中国问题上，基于各自的国家利益，每个国家都有更微妙的做法。
这种多样性很重要，需要加以考虑。
无论是经济政策还是气候政策，如果亚洲能够团结起来，就一个方向达成一致，那么几乎肯定会因自身的经济规模或人口数量对世界产生重大影响。
因此，我认为，亚洲拥有决定世界走向的投票权。
三边委员会是亚洲、美国和欧洲处于平等地位的为数不多的国际会议之一，因此我希望它能成为“第二轨道外交”（也称非官方外交）的有效舞台。
问：你们是如何将中国引入讨论议程的？
池田：从21世纪开始，我们邀请了来自中国和印度的知识分子。如果没有中国和印度的投入，我们就无法充分传达“亚洲视角”。
近藤：当我们谈到全球意见领袖时，外界往往是谈论世界的美国或英国学者。他们甚至领导了关于中国和印度的讨论，因为媒体倾向于引用这些专家的话。但亚洲有很多知识分子，亚洲也有新的媒体渠道。我们希望在我们的讨论中纳入这些观点。
1973年三边委员会成立的时候，美国和欧洲还在轻松地进行对话，管理世界经济。有些人反对让日本加入这个排外的俱乐部，但日本日益增长的经济影响力使之成为必要。
今天，由于世界变得更加分裂，我们需要理解不同的观点。对欧洲来说，重要的是将俄罗斯的观点纳入他们的讨论。
把中国拒之门外解决不了任何问题。如果把中国拒之门外，那可能成为一个选择；但现实情况是，中国是一个庞大的经济实体，将继续参与我们所有人的生活。政府间的第一轨道对话越是停滞，第二轨道的作用就应越大。
问：解决不平等问题对西方和亚洲都是一项挑战。
近藤：亚洲和西方对全球化的未来有很大的不同看法。亚洲是全球化的最大受益者，世界一体化使本地区许多人摆脱了贫困。亚洲通过作为美国和欧洲市场的制造业中心实现了增长，但随着工作机会被转移到海外，美国和欧洲内部出现不平等。
亚洲将继续推动全球化，并必须证明亚洲的活力增长将是西方企业增长的源泉。英国把握住了这一未来愿景，正要求加入《全面进步跨太平洋伙伴关系协定》（CPTPP）。
不幸的是，我们未能在讨论中就此产生影响。“全球化已退却并被两极分化所取代”是西方的说法。亚洲人的说法是：像中印这样的国家在全球化的背景下实现了指数级增长，印度的GDP增长率将继续保持在6%以上。没有其他地区像亚洲这样。所以应围绕如何分享这种活力展开讨论。相反，许多亚洲国家倾向于向美国抱怨美国市场准入不足。为重振贸易谈判，亚洲需要证明，美国如何能成为亚洲蓬勃发展的一部分。
而据《日经亚洲》英文版11月29日报道，近日，日经新闻记者被允许旁听三边委员会亚太区会议，这是该机构自1973年成立以来首次允许记者听取整个会议过程。该委员会亚太分部两名执行委员会成员詹姆斯·近藤（James Kondo）和池田政久（Masahisa Ikeda）接受采访，回答了该机构选择向记者开放的原因。
据介绍，近藤是日本国际之屋（International House of Japan）的主席。日本国际之屋是一家总部设立在日本东京的非营利组织，在美国洛克菲勒基金会的支持下于1952年成立。池田则是美国谢尔曼·思特灵律师事务所亚洲地区执行合伙人和东京办事处负责人，预计将于明年3月出任三边委员会亚太分部主任。
问：三边委员会历来以保密著称。此次为什么选择对外开放？
池田：三边委员会一直并将继续严格遵守“查塔姆规则”，即与会者可以自由使用收集到的信息，但不得透露发言者的身份和所属机构，因此记者甚至不被允许进入会议房间。在我们的年度全体会议上，我们经常在外设有新闻发布室，在那里，成员们将向媒体简要介绍会议的总体讨论情况。
我们委员会内部有一些记者成员，但这是第一次有记者以报道会议的目的被接纳。
的确，这种封闭的、相当隐秘的、神秘的形象常常对我们有利。但在亚太部门，我们注意到，三边委员会的认可度正在下降，特别是在三四十岁的人群中。委员会的宗旨是准确把握世界的大趋势，汇集不同时代和学科的专家，提出有效的政策。因此，我们的知名度非常重要。
我认为，亚洲在委员会中可以发挥至关重要的作用。在过去十年左右的时间里，美国对亚洲的政策，尤其是对中国的政策一直是狭隘和执着的（narrow-minded and unyielding）。这不仅伤害了世界，也伤害了美国自己。
例如，俄罗斯和中国是拥有核武器的邻近的超级大国。如果美国在乌克兰政策的某些方面与中国合作，这场战争可能会很快解决。
三边委员会的作用之一就是从亚洲传递这样的观点，以便美国能够认识到有一条不同的道路。
在委员会内，任何人都可以畅所欲言，这是我珍视的传统。不管记者是否在场，我们都需保持这一传统。
问：近藤先生，你选择来到三边委员会的理由是？
近藤：洛克菲勒家族一直致力于与亚洲建立更紧密的关系。我的组织——日本国际之屋，由约翰·洛克菲勒和日本记者松本重治于1952年建立。约翰的弟弟戴维·洛克菲勒创立了三边委员会，自成立以来，日本国际之屋的领导人一直是三边委员会的成员。
至于美国的外交政策，我觉得民主党和共和党在中国问题上的立场变得非常相似。在欧洲，整个大陆对乌克兰的态度相似。但在亚洲，各国观点非常不同：在制裁俄罗斯的问题上，许多亚洲国家要么投了弃权票，要么试图保持中立；在中国问题上，基于各自的国家利益，每个国家都有更微妙的做法。
这种多样性很重要，需要加以考虑。
无论是经济政策还是气候政策，如果亚洲能够团结起来，就一个方向达成一致，那么几乎肯定会因自身的经济规模或人口数量对世界产生重大影响。
因此，我认为，亚洲拥有决定世界走向的投票权。
三边委员会是亚洲、美国和欧洲处于平等地位的为数不多的国际会议之一，因此我希望它能成为“第二轨道外交”（也称非官方外交）的有效舞台。
问：你们是如何将中国引入讨论议程的？
池田：从21世纪开始，我们邀请了来自中国和印度的知识分子。如果没有中国和印度的投入，我们就无法充分传达“亚洲视角”。
近藤：当我们谈到全球意见领袖时，外界往往是谈论世界的美国或英国学者。他们甚至领导了关于中国和印度的讨论，因为媒体倾向于引用这些专家的话。但亚洲有很多知识分子，亚洲也有新的媒体渠道。我们希望在我们的讨论中纳入这些观点。
1973年三边委员会成立的时候，美国和欧洲还在轻松地进行对话，管理世界经济。有些人反对让日本加入这个排外的俱乐部，但日本日益增长的经济影响力使之成为必要。
今天，由于世界变得更加分裂，我们需要理解不同的观点。对欧洲来说，重要的是将俄罗斯的观点纳入他们的讨论。
把中国拒之门外解决不了任何问题。如果把中国拒之门外，那可能成为一个选择；但现实情况是，中国是一个庞大的经济实体，将继续参与我们所有人的生活。政府间的第一轨道对话越是停滞，第二轨道的作用就应越大。
问：解决不平等问题对西方和亚洲都是一项挑战。
近藤：亚洲和西方对全球化的未来有很大的不同看法。亚洲是全球化的最大受益者，世界一体化使本地区许多人摆脱了贫困。亚洲通过作为美国和欧洲市场的制造业中心实现了增长，但随着工作机会被转移到海外，美国和欧洲内部出现不平等。
亚洲将继续推动全球化，并必须证明亚洲的活力增长将是西方企业增长的源泉。英国把握住了这一未来愿景，正要求加入《全面进步跨太平洋伙伴关系协定》（CPTPP）。
不幸的是，我们未能在讨论中就此产生影响。“全球化已退却并被两极分化所取代”是西方的说法。亚洲人的说法是：像中印这样的国家在全球化的背景下实现了指数级增长，印度的GDP增长率将继续保持在6%以上。没有其他地区像亚洲这样。所以应围绕如何分享这种活力展开讨论。相反，许多亚洲国家倾向于向美国抱怨美国市场准入不足。为重振贸易谈判，亚洲需要证明，美国如何能成为亚洲蓬勃发展的一部分。
✋热门推荐