佛经里
鬼世界
详细揭秘
我们今天讲的题目是说鬼，
说说鬼，
接下来的资料是关于鬼的描述。
就是根据佛经上对鬼道众生的介绍，
我们来介绍一下鬼道的情况。
长阿含经卷第二十，
是这样说的。
佛告比丘 ：
一切人民所居舍宅，
皆有鬼神无有空者。
知道佛经当中说的含义，
我们能够树立起佛教的正知见，
对于我们的佛弟子，
不懂佛法的佛弟子的一些说法，
我们能够正确的去辨别。
“ 一切街巷四衢道中，
屠儿市肆及丘冢间，
皆有鬼神无有空者。”
就是一切人所居住的房屋宅舍，
皆有鬼神无有空者，
从这句话上我们可以看出来，
鬼神啊，
是和我们同时生活在一个空间里，
只不过是我们人，
由于障碍重，
业障重我们看不到它而已。
根据佛经上讲，
鬼能看到人了，
因为鬼有五通，
这是它的
“ 报通 ”。
一些圣者也能看得到，
圣者看的鬼神跟人啊，
无非像我们的东西邻居一样，
老张老王老李一样。
佛菩萨是慈悲的他不认为鬼是可怕的，
他也不认为鬼是可恨的。
佛菩萨看鬼是一类众生，
看人也是一类众生就像看我们是邻居一样。
一切街巷四衢道中，
就是我们说的马路上、
巷道中、
田野间、
一些路上。
“ 屠儿市肆及丘冢间 ”，
屠儿就是一般说的屠宰场，
为什么屠宰场也有鬼集聚呢？
接下来我们讲鬼道的时候，
可能有一种吸血鬼，
屠宰场血腥味浓啊，
有流血的因缘啊，
所以吸血鬼集聚多。
所以一些屠儿市肆，
市肆就是市场，
贸易的市场，
及“ 丘冢间 ”，
丘一般是高低不平的荒野，
冢是坟墓
“ 丘冢间 ”。
根据佛经上讲，
这个荒野坟墓叫鬼神村，
树林是鬼神村。
神村有好多种，
这不展开，
有鬼神无有空着。
“ 凡诸鬼神皆随所依即以为名 ”，
“ 依人名人依村名村依城名城 ”。
个依是依靠的依，
这样的鬼神一般自己没有自己的名字，
他的名字是以所依处命名的。
是这样，
所以经上讲到山神、
河泽之神、
树林之神、
药草之神、
石神石头的石石神，
包括了方神、
城隍土地，
这都是以所依处而命名的鬼神的名字。
佛告比丘 ：
一切树木极小如车轴者，
皆有鬼神依止无有空者。
一切树木上，
如果这棵树长到像车的轴这么粗的话，
包括以上粗的话，
这棵树上极有可能有鬼神依附着。
那么他们叫什么鬼神呢？
名字就叫树神，
他们名字可以叫做树神，
就是这个含义。
这是在说鬼之前从长阿含经上给大家念的一段经文，
让大家明白。
只要你们听了这段经文，
然后他们再有不如法的说法，
不至于把我们吓到了。
下面是根据佛教当中的
“ 法苑珠林 ”
卷第六，
描述的关于鬼神的情况。
“ 法苑珠林 ”
可以这样说，
是佛教内部的百科全书。
很多高僧大德，
就把
“ 法苑珠林 ”
认为是，
佛教的百科全书。
在卷六当中有对鬼神的描述，
一共分十一个部，
十一个部，
在这里给大家念一下哪十一个部 ：
第一个是述意部，
就是讲到鬼神的特点，
鬼神的总体特点是什么，
这是述意部描述的。
第二是会名部，
会名部是，
我们叫它鬼道，
那么鬼道到底叫什么，
为什么叫这个名字。
第三是住处部，
鬼神到底住在哪里，
正住在那里，
散住在那里。
列数部，
鬼神有多少种，
多少种，
一种一种的列的很多。
接下来是业因部，
业因部就是，
众生造了哪些业因能够堕落鬼神道。
再就是身量部，
身量部是他们的长相，
长短大小高低。
寿命部，
寿命多长。
接下来好丑部，
他们的长相什么样。
接下来是苦乐部，
里面包括了饿鬼，
包括了有才鬼、
少才鬼，
无才鬼、
大力鬼等等。
还有贵贱部。
还有舍宅部，
舍宅部是讲到鬼神的住处，
他们的住处包括宫殿，
有的有宫殿，
有的没有宫殿。
先讲述意部，
述意部法苑珠林是这样讲的 ：
“ 夫论鬼神之法，
特喜妖邪，
冥密之中偏多罪戾，
或处幽岩，
乍依高陇绝涧深丛之里，
荒郊芿野之中，
异种音声，
特奇形势，
摇动凡识，
恐怖愚情，
假使威光，
虚为怪相 ”。
这是鬼神总体的特点，
这个总体的特点，
只是这样念的话，
大家可能不容易明白什么意思，
给大家翻译过来是这样 ：
鬼神的特点大多是这样的，
他们特别喜欢妖里妖气，
特别喜欢妖里妖气，
邪而不正，
在不为人类所知的，
暗冥隐秘的生活里造了许多的罪过，
做一些见不得人的事情，
他们多数在幽阴寒气袭人之地，
或栖息于高山峻岭，
深山丛林，
雪碧原水之间或是在荒郊野外杂草丛生之处，
也可以这样说，
虽然鬼神和人同时生存的，
但是他们选择的往往是高寒之处，
阴暗之处，
阴冷之处，
人少的地方。
所以在经上呢，
刚才讲到在经上说，
在荒草野坡树林，
坟墓之间往往是鬼神之村，
鬼神之村是什么含义呢？
是鬼神居住比较集中的地方，
佛经是讲到为鬼神之村。
他们的特点是，
经常发出各式各样奇怪的声音，
搞怪嘛，
或显出各种奇形怪状而来，
以动摇凡夫的意识，
以动摇凡夫的意识，
就是扰乱人确实是扰乱人，
以恐怖愚蠢的夫子，
他们制造出各种鬼神光芒，
变化出怪异的形象。
鬼神有五通，
他们能变化，
我在大悲咒的讲义上也讲到过，
比方说，
我们供养护法或者鬼神，
他们有的是随着我们的念力感召他们，
马上现前，
因为他们有五通嘛。
可以说他们不用买车票，
一请他，
如果相应了刹那间皆到，
鬼神有一种是化现，
化生的，
这是鬼神的特点。
第二是会名部，
会名部念完了给大家解释鬼神到底叫什么麽名字。
云何名鬼道？
鬼神到底叫什么名字，
如立世论云 ：
鬼道名闪多，
为阎摩罗王名闪多故，
其生与王同类，
故名闪多。
在“ 例事论 ”当中，
说鬼道他的名字实际叫闪多，
这是佛经上讲的。
鬼道是我们比较通俗的称谓，
它叫闪多，
为什么叫他闪多呢？
因为阎罗王的名字就叫闪多。
鬼道所有的众生于阎罗王的果报有相似之处，
就是他们是同一类的众生，
所以说鬼道一切的众生统统叫闪多，
闪电的闪多少的多。
复说此道与余往还善恶相通故名闪多。
鬼道的众生与余往还是什么意思呢？
鬼道的众生他也能上天他也能入地，
他有神通，
能够与人有所接触，
也能与天有所接触还能与地狱众生包括畜生道有所接触，
所以说能够与善恶相同，
所以叫做闪多。
闪多是印度话。
鬼道还有一个名字叫什么呢？
问何故彼趣名闭戾多。
闭戾多在楞严咒上看到过没有，
楞严咒上有个闭戾多是吧，
这个闭戾多就是鬼道的名字了，
鬼道的统称，
那么为什么鬼道又叫闭戾多哪。
这个在设施论上有解释，
如今时鬼世界王名琰摩，
但是现在的鬼王世界是叫，
阎摩罗王叫闪多，
但是劫初时代的鬼王世界，
他就叫闭戾多，
最早的鬼道的国王，
也就是说阎摩罗王，
他叫闭戾多，
所以从那个时段引用下了，
所以鬼道一切众生也叫闭戾多。
实际上我们现在来讲，
认识到鬼道正统的有二种名字，
一个是闭戾多在早的名字，
现在也在用一个叫闪多，
是这样的。
也有的说，
鬼道是由于在身体语言及心理上，
不停的造作吝啬贪婪之恶劣行为，
因此而生的鬼道上去，
结果获得饥饿口渴的报应，
鬼道的众生最大的特点，
就是身口意的造作，
非常的吝啬和贪婪、
悭贪，
这个悭贪实际上是两方面的含义，
悭者不施就是不去布施，
拿着自己的财看得很重，
舍不得布施这叫悭，
贪那就是祈求别人的东西，
用我们现在的话说就是我的是我的你的也想是我的，
想是我的，
这是悭贪吗？
我的东西你想用门也没有，
这是我的这是悭，
贪吗你那个是不是我那个，
我看你那把茶壶像我的那，
别人的茶壶像他的，
悭贪就是这个意思啊。
所以说鬼道众生往生到鬼道以后，
经常感的饥渴的业报，
饥渴的业报，
所以佛教经典当中，
又把鬼道以饿鬼来命名，
就是饿鬼道，
以饿鬼来代替他们的名字，
就是这样啊。
经百千岁不闻水名岂能得见，
经百千岁不闻水名何况是见到哪，
这一点在说鬼的后半部，
就有一个经上的实例，
我们再展开讲。
况复得触，
名字也不能得问，
也不能得见，
何况是拿得到，
能够享受的到呢？
就是这个意思。
或有腹大如山咽如针孔，
虽遇饮食而不能受，
有的鬼肚子大如山，
那个咽喉像针孔一样，
偶尔遇到饮食也不能享用。
这个在讲到鬼道，
内障外障的时候就讲到了，
在这里不展开。
也有人说鬼道是经常，
被诸天驱遣服役，
经常为诸天奔走劳动所以叫鬼。
鬼吗，
有一部分鬼呀。
在底下能讲到，
有一部分鬼他能上天，
能到玉皇大帝那的第二层天，
他到那里去干什么呢，
是为诸天神驱遣劳动，
所以这一类众生叫鬼。
而能够上天的这一道的鬼呢，
这种鬼呢，
是鬼道当中比较有威力的，
比较有福德的鬼。
鬼的差别比人的差别还要大。
也有人说，
有希望所以叫做鬼，
有贪就叫做鬼，
所以这个鬼涵盖了很多的含义。
因为在六道里面，
没有其他道众生比鬼更有贪求希望心，
其他道的众生，
相比鬼道来讲，
鬼道的众生贪欲心要强，
是这个意思。
在婆沙论里面说，
鬼啊，
很心虚胆怯、
怖畏。
鬼还有个最大的特点，
就是心虚、
恐怖，
里外不实，
表里不一就是这个含义。
饿鬼也叫希求鬼，
因为他们经常的向人，
或其他众生祈求饮食用以活命。
因为鬼道有一种饿鬼，
这种饿鬼由于果报的现前，
常常刹那刹那被饥渴所煎熬着，
由于这种果报，
所以他们刹那刹那，
都想从别处得到吃的喝的。
所以说又把这类众生称作希求，
希求就是鬼类的一个特点，
所以叫希求鬼，
这是鬼的名字啊。
接下来讲鬼道的住处，
在婆沙论里面说，
饿鬼有二住，
一是正住二是边住，
饿鬼道有二种住处。
第一是正住，
第二是边住。
实际在很多经典当中，
对饿鬼的住处有不同的论述。
刚才那个论点中是这样讲的，
此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界，
被阎罗王领是其正处。
阎浮提就是咱们这个娑婆世界之下五百由旬，
一由旬在佛经当中，
我们现在把它认为是四十华里。
实际在历史上有四种翻译，
一种是八十华里，
一种是六十华里，
四十华里，
三十华里，
我们现在多采用四十华里。
按照娑婆世界，
五百由旬之下有饿鬼界，
被阎罗王领是其正处，
娑婆世界底下五百乘以四十华里深的地方，
有饿鬼界，
实际上就是有饿鬼的世界，
被阎罗王领。
就是阎罗王是他的国王，
在那里统领饿鬼道。
这是论典当中讲的他的正住之处，
有正住有边住吗。
善生优婆塞经上也是这样说，
经上说五百由旬的下面有阎罗王的鬼城，
这个鬼城啊四周围有七万五千由旬，
四周围有七万五千乘四十华里，
阎摩罗王带领鬼众住在里面。
在五道苦经里面说，
有一部经叫五道苦经，
五道苦啊，
讲到六道轮回当中，
六道轮回有时候翻译成五道，
因为把阿修罗道分解了，
有的说六道有的说五道，
五道苦经里面说 ：
饿鬼大多集中住在二座铁围山中间，
所以有偈语是这样形容他们的 ：
铁围两山中间，
不能得见日月光芒，
饿鬼集聚于其中，
以便偿其宿世罪业。
这是五道苦经，
这是讲的鬼道的正住，
接下来讲鬼道的边住。
婆沙论说，
也是有二种，
一种是有威德二是没有威德的，
有威德的是住在，
山谷或住空中或住在海边，
皆有宫殿果报过人，
有威德有福报的，
或者他们住在山谷，
可能被我们俗人当做山神，
或者被我们俗人当做，
某个地方神灵供着，
因为有宫殿吗，
他们有宫殿，
他们可能我们看不见，
但事相有可能和我们相应，
和我们人世间相应。
比方说某某山神，
可能有些信佛的信迷信的，
就给某个山神盖了一座山神庙，
某个地方的土地神，
可能就有人给他盖了一座土地庙，
他是相应的，
即使这个山神没有人给他盖什么庙，
根据他们的果报来看，
我们看不见的宫殿他们应该是有，
就是这样。
即使是我们给这个山神盖了一座庙，
如果这个山神，
没有那种威德和福报，
他也不能享用，
就是这样我们应该这样看待，
或住在空中或住在海边，
皆有宫殿果报过人，
他这个福报有时会超过人。
因为鬼有五通，
这是他的果报。。
彼无威德者或依不净粪秽而住，
没有威德的一类鬼，
或者依不净粪秽而住。
不净粪秽，
可能我们大家有个这种经历，
或听过这种事例啊，
有的人走到一个，
非常不干净的地方，
回来以后他身上起了一层疙瘩，
有没有？
或者是走到不净的地方，
回来以后不知道怎么回事病了，
或者昏沉做梦，
或者干脆就民间说的那种掉魂了，
哎对反正不舒服，
不干净的地方不净洁。
鬼世界
详细揭秘
我们今天讲的题目是说鬼，
说说鬼，
接下来的资料是关于鬼的描述。
就是根据佛经上对鬼道众生的介绍，
我们来介绍一下鬼道的情况。
长阿含经卷第二十，
是这样说的。
佛告比丘 ：
一切人民所居舍宅，
皆有鬼神无有空者。
知道佛经当中说的含义，
我们能够树立起佛教的正知见，
对于我们的佛弟子，
不懂佛法的佛弟子的一些说法，
我们能够正确的去辨别。
“ 一切街巷四衢道中，
屠儿市肆及丘冢间，
皆有鬼神无有空者。”
就是一切人所居住的房屋宅舍，
皆有鬼神无有空者，
从这句话上我们可以看出来，
鬼神啊，
是和我们同时生活在一个空间里，
只不过是我们人，
由于障碍重，
业障重我们看不到它而已。
根据佛经上讲，
鬼能看到人了，
因为鬼有五通，
这是它的
“ 报通 ”。
一些圣者也能看得到，
圣者看的鬼神跟人啊，
无非像我们的东西邻居一样，
老张老王老李一样。
佛菩萨是慈悲的他不认为鬼是可怕的，
他也不认为鬼是可恨的。
佛菩萨看鬼是一类众生，
看人也是一类众生就像看我们是邻居一样。
一切街巷四衢道中，
就是我们说的马路上、
巷道中、
田野间、
一些路上。
“ 屠儿市肆及丘冢间 ”，
屠儿就是一般说的屠宰场，
为什么屠宰场也有鬼集聚呢？
接下来我们讲鬼道的时候，
可能有一种吸血鬼，
屠宰场血腥味浓啊，
有流血的因缘啊，
所以吸血鬼集聚多。
所以一些屠儿市肆，
市肆就是市场，
贸易的市场，
及“ 丘冢间 ”，
丘一般是高低不平的荒野，
冢是坟墓
“ 丘冢间 ”。
根据佛经上讲，
这个荒野坟墓叫鬼神村，
树林是鬼神村。
神村有好多种，
这不展开，
有鬼神无有空着。
“ 凡诸鬼神皆随所依即以为名 ”，
“ 依人名人依村名村依城名城 ”。
个依是依靠的依，
这样的鬼神一般自己没有自己的名字，
他的名字是以所依处命名的。
是这样，
所以经上讲到山神、
河泽之神、
树林之神、
药草之神、
石神石头的石石神，
包括了方神、
城隍土地，
这都是以所依处而命名的鬼神的名字。
佛告比丘 ：
一切树木极小如车轴者，
皆有鬼神依止无有空者。
一切树木上，
如果这棵树长到像车的轴这么粗的话，
包括以上粗的话，
这棵树上极有可能有鬼神依附着。
那么他们叫什么鬼神呢？
名字就叫树神，
他们名字可以叫做树神，
就是这个含义。
这是在说鬼之前从长阿含经上给大家念的一段经文，
让大家明白。
只要你们听了这段经文，
然后他们再有不如法的说法，
不至于把我们吓到了。
下面是根据佛教当中的
“ 法苑珠林 ”
卷第六，
描述的关于鬼神的情况。
“ 法苑珠林 ”
可以这样说，
是佛教内部的百科全书。
很多高僧大德，
就把
“ 法苑珠林 ”
认为是，
佛教的百科全书。
在卷六当中有对鬼神的描述，
一共分十一个部，
十一个部，
在这里给大家念一下哪十一个部 ：
第一个是述意部，
就是讲到鬼神的特点，
鬼神的总体特点是什么，
这是述意部描述的。
第二是会名部，
会名部是，
我们叫它鬼道，
那么鬼道到底叫什么，
为什么叫这个名字。
第三是住处部，
鬼神到底住在哪里，
正住在那里，
散住在那里。
列数部，
鬼神有多少种，
多少种，
一种一种的列的很多。
接下来是业因部，
业因部就是，
众生造了哪些业因能够堕落鬼神道。
再就是身量部，
身量部是他们的长相，
长短大小高低。
寿命部，
寿命多长。
接下来好丑部，
他们的长相什么样。
接下来是苦乐部，
里面包括了饿鬼，
包括了有才鬼、
少才鬼，
无才鬼、
大力鬼等等。
还有贵贱部。
还有舍宅部，
舍宅部是讲到鬼神的住处，
他们的住处包括宫殿，
有的有宫殿，
有的没有宫殿。
先讲述意部，
述意部法苑珠林是这样讲的 ：
“ 夫论鬼神之法，
特喜妖邪，
冥密之中偏多罪戾，
或处幽岩，
乍依高陇绝涧深丛之里，
荒郊芿野之中，
异种音声，
特奇形势，
摇动凡识，
恐怖愚情，
假使威光，
虚为怪相 ”。
这是鬼神总体的特点，
这个总体的特点，
只是这样念的话，
大家可能不容易明白什么意思，
给大家翻译过来是这样 ：
鬼神的特点大多是这样的，
他们特别喜欢妖里妖气，
特别喜欢妖里妖气，
邪而不正，
在不为人类所知的，
暗冥隐秘的生活里造了许多的罪过，
做一些见不得人的事情，
他们多数在幽阴寒气袭人之地，
或栖息于高山峻岭，
深山丛林，
雪碧原水之间或是在荒郊野外杂草丛生之处，
也可以这样说，
虽然鬼神和人同时生存的，
但是他们选择的往往是高寒之处，
阴暗之处，
阴冷之处，
人少的地方。
所以在经上呢，
刚才讲到在经上说，
在荒草野坡树林，
坟墓之间往往是鬼神之村，
鬼神之村是什么含义呢？
是鬼神居住比较集中的地方，
佛经是讲到为鬼神之村。
他们的特点是，
经常发出各式各样奇怪的声音，
搞怪嘛，
或显出各种奇形怪状而来，
以动摇凡夫的意识，
以动摇凡夫的意识，
就是扰乱人确实是扰乱人，
以恐怖愚蠢的夫子，
他们制造出各种鬼神光芒，
变化出怪异的形象。
鬼神有五通，
他们能变化，
我在大悲咒的讲义上也讲到过，
比方说，
我们供养护法或者鬼神，
他们有的是随着我们的念力感召他们，
马上现前，
因为他们有五通嘛。
可以说他们不用买车票，
一请他，
如果相应了刹那间皆到，
鬼神有一种是化现，
化生的，
这是鬼神的特点。
第二是会名部，
会名部念完了给大家解释鬼神到底叫什么麽名字。
云何名鬼道？
鬼神到底叫什么名字，
如立世论云 ：
鬼道名闪多，
为阎摩罗王名闪多故，
其生与王同类，
故名闪多。
在“ 例事论 ”当中，
说鬼道他的名字实际叫闪多，
这是佛经上讲的。
鬼道是我们比较通俗的称谓，
它叫闪多，
为什么叫他闪多呢？
因为阎罗王的名字就叫闪多。
鬼道所有的众生于阎罗王的果报有相似之处，
就是他们是同一类的众生，
所以说鬼道一切的众生统统叫闪多，
闪电的闪多少的多。
复说此道与余往还善恶相通故名闪多。
鬼道的众生与余往还是什么意思呢？
鬼道的众生他也能上天他也能入地，
他有神通，
能够与人有所接触，
也能与天有所接触还能与地狱众生包括畜生道有所接触，
所以说能够与善恶相同，
所以叫做闪多。
闪多是印度话。
鬼道还有一个名字叫什么呢？
问何故彼趣名闭戾多。
闭戾多在楞严咒上看到过没有，
楞严咒上有个闭戾多是吧，
这个闭戾多就是鬼道的名字了，
鬼道的统称，
那么为什么鬼道又叫闭戾多哪。
这个在设施论上有解释，
如今时鬼世界王名琰摩，
但是现在的鬼王世界是叫，
阎摩罗王叫闪多，
但是劫初时代的鬼王世界，
他就叫闭戾多，
最早的鬼道的国王，
也就是说阎摩罗王，
他叫闭戾多，
所以从那个时段引用下了，
所以鬼道一切众生也叫闭戾多。
实际上我们现在来讲，
认识到鬼道正统的有二种名字，
一个是闭戾多在早的名字，
现在也在用一个叫闪多，
是这样的。
也有的说，
鬼道是由于在身体语言及心理上，
不停的造作吝啬贪婪之恶劣行为，
因此而生的鬼道上去，
结果获得饥饿口渴的报应，
鬼道的众生最大的特点，
就是身口意的造作，
非常的吝啬和贪婪、
悭贪，
这个悭贪实际上是两方面的含义，
悭者不施就是不去布施，
拿着自己的财看得很重，
舍不得布施这叫悭，
贪那就是祈求别人的东西，
用我们现在的话说就是我的是我的你的也想是我的，
想是我的，
这是悭贪吗？
我的东西你想用门也没有，
这是我的这是悭，
贪吗你那个是不是我那个，
我看你那把茶壶像我的那，
别人的茶壶像他的，
悭贪就是这个意思啊。
所以说鬼道众生往生到鬼道以后，
经常感的饥渴的业报，
饥渴的业报，
所以佛教经典当中，
又把鬼道以饿鬼来命名，
就是饿鬼道，
以饿鬼来代替他们的名字，
就是这样啊。
经百千岁不闻水名岂能得见，
经百千岁不闻水名何况是见到哪，
这一点在说鬼的后半部，
就有一个经上的实例，
我们再展开讲。
况复得触，
名字也不能得问，
也不能得见，
何况是拿得到，
能够享受的到呢？
就是这个意思。
或有腹大如山咽如针孔，
虽遇饮食而不能受，
有的鬼肚子大如山，
那个咽喉像针孔一样，
偶尔遇到饮食也不能享用。
这个在讲到鬼道，
内障外障的时候就讲到了，
在这里不展开。
也有人说鬼道是经常，
被诸天驱遣服役，
经常为诸天奔走劳动所以叫鬼。
鬼吗，
有一部分鬼呀。
在底下能讲到，
有一部分鬼他能上天，
能到玉皇大帝那的第二层天，
他到那里去干什么呢，
是为诸天神驱遣劳动，
所以这一类众生叫鬼。
而能够上天的这一道的鬼呢，
这种鬼呢，
是鬼道当中比较有威力的，
比较有福德的鬼。
鬼的差别比人的差别还要大。
也有人说，
有希望所以叫做鬼，
有贪就叫做鬼，
所以这个鬼涵盖了很多的含义。
因为在六道里面，
没有其他道众生比鬼更有贪求希望心，
其他道的众生，
相比鬼道来讲，
鬼道的众生贪欲心要强，
是这个意思。
在婆沙论里面说，
鬼啊，
很心虚胆怯、
怖畏。
鬼还有个最大的特点，
就是心虚、
恐怖，
里外不实，
表里不一就是这个含义。
饿鬼也叫希求鬼，
因为他们经常的向人，
或其他众生祈求饮食用以活命。
因为鬼道有一种饿鬼，
这种饿鬼由于果报的现前，
常常刹那刹那被饥渴所煎熬着，
由于这种果报，
所以他们刹那刹那，
都想从别处得到吃的喝的。
所以说又把这类众生称作希求，
希求就是鬼类的一个特点，
所以叫希求鬼，
这是鬼的名字啊。
接下来讲鬼道的住处，
在婆沙论里面说，
饿鬼有二住，
一是正住二是边住，
饿鬼道有二种住处。
第一是正住，
第二是边住。
实际在很多经典当中，
对饿鬼的住处有不同的论述。
刚才那个论点中是这样讲的，
此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界，
被阎罗王领是其正处。
阎浮提就是咱们这个娑婆世界之下五百由旬，
一由旬在佛经当中，
我们现在把它认为是四十华里。
实际在历史上有四种翻译，
一种是八十华里，
一种是六十华里，
四十华里，
三十华里，
我们现在多采用四十华里。
按照娑婆世界，
五百由旬之下有饿鬼界，
被阎罗王领是其正处，
娑婆世界底下五百乘以四十华里深的地方，
有饿鬼界，
实际上就是有饿鬼的世界，
被阎罗王领。
就是阎罗王是他的国王，
在那里统领饿鬼道。
这是论典当中讲的他的正住之处，
有正住有边住吗。
善生优婆塞经上也是这样说，
经上说五百由旬的下面有阎罗王的鬼城，
这个鬼城啊四周围有七万五千由旬，
四周围有七万五千乘四十华里，
阎摩罗王带领鬼众住在里面。
在五道苦经里面说，
有一部经叫五道苦经，
五道苦啊，
讲到六道轮回当中，
六道轮回有时候翻译成五道，
因为把阿修罗道分解了，
有的说六道有的说五道，
五道苦经里面说 ：
饿鬼大多集中住在二座铁围山中间，
所以有偈语是这样形容他们的 ：
铁围两山中间，
不能得见日月光芒，
饿鬼集聚于其中，
以便偿其宿世罪业。
这是五道苦经，
这是讲的鬼道的正住，
接下来讲鬼道的边住。
婆沙论说，
也是有二种，
一种是有威德二是没有威德的，
有威德的是住在，
山谷或住空中或住在海边，
皆有宫殿果报过人，
有威德有福报的，
或者他们住在山谷，
可能被我们俗人当做山神，
或者被我们俗人当做，
某个地方神灵供着，
因为有宫殿吗，
他们有宫殿，
他们可能我们看不见，
但事相有可能和我们相应，
和我们人世间相应。
比方说某某山神，
可能有些信佛的信迷信的，
就给某个山神盖了一座山神庙，
某个地方的土地神，
可能就有人给他盖了一座土地庙，
他是相应的，
即使这个山神没有人给他盖什么庙，
根据他们的果报来看，
我们看不见的宫殿他们应该是有，
就是这样。
即使是我们给这个山神盖了一座庙，
如果这个山神，
没有那种威德和福报，
他也不能享用，
就是这样我们应该这样看待，
或住在空中或住在海边，
皆有宫殿果报过人，
他这个福报有时会超过人。
因为鬼有五通，
这是他的果报。。
彼无威德者或依不净粪秽而住，
没有威德的一类鬼，
或者依不净粪秽而住。
不净粪秽，
可能我们大家有个这种经历，
或听过这种事例啊，
有的人走到一个，
非常不干净的地方，
回来以后他身上起了一层疙瘩，
有没有？
或者是走到不净的地方，
回来以后不知道怎么回事病了，
或者昏沉做梦，
或者干脆就民间说的那种掉魂了，
哎对反正不舒服，
不干净的地方不净洁。
入山春游当心“鬼挡墙”，道长教你辟山精鬼魅之法。
春季阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是踏春的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。
古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。
山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？
入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。
除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。
一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。
春季阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是踏春的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。
古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。
山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？
入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。
除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。
一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。
入山春游当心“鬼挡墙”，道长教你辟山精鬼魅之法！
春季阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是踏春的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。
这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？抱朴子云：“道士入山，持三皇內文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼録，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。”入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。
叁
除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历，有三十的是大月，只有二十九的是小月。
一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。
《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。
#涨知识##传统文化##道教#
春季阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是踏春的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。
这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？抱朴子云：“道士入山，持三皇內文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼録，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。”入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。
叁
除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历，有三十的是大月，只有二十九的是小月。
一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。
《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。
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