散文：红尘路上淡然走过，
原创
作者：杨晓峰(甘肃)
站在冷月窗前，看着悄然而远的秋，枝头的树叶，还在坚持着秋天的姿态，在风中顾盼着，留有一份深情的坚持。
平常日子的烟火里，我也会让自己沉静在一种季节的安好中，寂静无声的时光里，栖息着内心的温柔。
转头回眸间，过去的已经过去，保持微笑面对现实，留存对生活的欢喜，稳妥内心的安暖，凝神静气，在岁月的斑驳光影中，寻得一份生活的静好。
流年似水，四季更迭。仿佛只是一个转身，冬天已渐渐深入，岁月的美，已经成了一场雪的期待。家乡，河西走廊的雪铺上)龙首山。
我在寂静中，在花开花落中辗转，人生中的一些美好，也在季节荣枯之间，在人生经历中，成为了人生沿途的风景。欣赏着走过的我，更是懂得了岁月的美，人生风景的好。
无论什么季节，在岁月里，只要我们走过的都是人生的风景，无论好坏。
岁月，就是日常花开叶落的冷暖自知，一粥一饭的平淡温暖，岁月的美，是静美，是沧桑，是慈悲，给了我们包容。
岁月之美，如诗如画，美不胜收，让我们经历的时候赏心悦目，让我们品读的时候，给了我们温暖，给了我们生命的坚强与淡定。
“寒窗对酒听雨雪，夏簟烹茶卧风月。”流年似水，匆匆又匆匆，生活平淡，我们淡然走过。
其实，孤身在这个世界上，每一个人都很平凡，却又不平凡，有自己的风景和美丽，更不乏人生的精彩。
一生很短，也就几十年光阴，每个人都因为自己的经历不同，而有着不同的活法。
无论怎样，我们内心的向往与渴望是一样的，都是为了生活美好，平常的日子，幸福快乐。
“人生路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在追求中，总会有放不下的牵挂，让我们感慨和犹豫。
走过人生中的艰难坎坷，做到不遗憾，就是最好。世事薄凉，守心自暖，难过了，自己拥抱自己，脆弱的生命，一边受伤，一边治愈，这也是平常。
即便人生中有太多的无常，我们依旧要奔赴山河湖海，还得继续奔跑，继续生活。
待到岁月静好时，或许，我们已经是人到中年，那一窗暖阳透过窗棂，落在心上，一怀暖意，便是岁月静好。
在渐渐老去的时光里，拥有一些清欢时光，清闲之间，度过安然自己一盏茶的小时光，这也是岁月静好。
早迎晨曦，午后一缕清风，一盏清茶，黄昏晚霞，暮晚归去，一轮明月，一盏烛火，夜话桑麻，也是岁月静好。
生活的路上坎坷不平，不会总是一帆风顺，美好的生活，需要靠自己追寻，一曲一场叹，虽然旅途充满了未知和不确定，而岁月静好，却又在于我们如何去把握自己的人生。
只有在生命中多一份淡然，少一分烦忧，凡事懂得留白，做到进退有度，内心清风明月，人生海阔天空，如此，便会发现，其实生活处处阳光明媚。
一生的时光有限，要走多少路，走过多少山水，经历多少苦难，才能抵得上这岁月静好？
岁月里的我们，一路风尘仆仆，但心里有坚持，风雨兼程，在风雨中摇曳，披星戴月，在月缺月圆阴晴中不断丰盈自己，只有经历风雨，禁住了生活的考验，才有了人生最美的风景。
“白云寂寂水潺潺，云出无心水自闲。”岁月沧桑里，要有乐观的心态，让自己变得豁达，内心淡然，才能勇敢地面对人生所有的遇见。
岁月静好中，寻得生活中的一点美好，从容面对世事无常，所有的不愉快，或许，影响不了你的心情。
给光阴以微笑，面对现实，浅笑安然，这是岁月静好，是生活幸福，也是人生的成熟。
“四时无限，好景良辰，莫负光阴。”走在人生路上，岁月沉淀出诗意，春夏秋冬像是岁月的风景，也是人生的风景，无论是什么，都会给予我们美不胜收的惊喜。
步履不停，花开花落间，遇见姹紫嫣红的美丽，岁月静好就是春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
岁月静好，现世安稳，就是令我们赏心悦目的风景，是大自然的馈赠，精雕细琢的人生，需要的就是这种恰逢其时的美好相遇。
生命短暂、生活繁杂，只有让自己淡然走过，才会感觉出生活的美好，懂得人生的内涵。
余生很美，需要我淡然走过，如此才能遇见岁月静好，人生只有多一些付出，才会有所收获，走过人生的坎坷崎岖，少一些抱怨，才会有坦途可走。
“道在箪瓢端自足，心闲天地本来宽。”多一些淡然，遇事不慌，无论遇见什么，都要心怀感恩，少一些忧烦，平常的日子，才能安然无恙，幸福快乐，怡然自得。
岁月里的一切好的坏的，想要的不想要的，都是遇见。
就如同有人说的：“冷遇见暖，就有了雨；冬遇见春，就有了岁月；天遇见地，就有了永恒；人遇见人，就有了生命。”
人生最美的姿态，莫过于在复杂的尘世中，以深情又简单的性情，不辜负遇见，不惧怕遇见，珍惜拥有，活出自己的人生风采。
任何时候都要给自己生命一种清欢和淡然，安静的走过千山万水，没有俗世的烦扰，淡然而行，泰然自若。
“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦。”不需要追逐，万事万物顺应自然，无欲故无执，无执故无忧。
心无挂碍，万般自在，心无杂念，心无杂碍，欢喜自在，逍遥自由。
“得亦无所喜，失亦无所忧。”不以物喜，不以己悲，万物顺随，才会顺心如意，万事如法，才会如愿以偿。
“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然。”得失随缘，只有看开得失，生命才会不慌张，淡然自若就好，以一颗平常心面对，生活才能自在从容，淡定走过余生的变迁，遇见人生中的岁月静好。
原创
作者：杨晓峰(甘肃)
站在冷月窗前，看着悄然而远的秋，枝头的树叶，还在坚持着秋天的姿态，在风中顾盼着，留有一份深情的坚持。
平常日子的烟火里，我也会让自己沉静在一种季节的安好中，寂静无声的时光里，栖息着内心的温柔。
转头回眸间，过去的已经过去，保持微笑面对现实，留存对生活的欢喜，稳妥内心的安暖，凝神静气，在岁月的斑驳光影中，寻得一份生活的静好。
流年似水，四季更迭。仿佛只是一个转身，冬天已渐渐深入，岁月的美，已经成了一场雪的期待。家乡，河西走廊的雪铺上)龙首山。
我在寂静中，在花开花落中辗转，人生中的一些美好，也在季节荣枯之间，在人生经历中，成为了人生沿途的风景。欣赏着走过的我，更是懂得了岁月的美，人生风景的好。
无论什么季节，在岁月里，只要我们走过的都是人生的风景，无论好坏。
岁月，就是日常花开叶落的冷暖自知，一粥一饭的平淡温暖，岁月的美，是静美，是沧桑，是慈悲，给了我们包容。
岁月之美，如诗如画，美不胜收，让我们经历的时候赏心悦目，让我们品读的时候，给了我们温暖，给了我们生命的坚强与淡定。
“寒窗对酒听雨雪，夏簟烹茶卧风月。”流年似水，匆匆又匆匆，生活平淡，我们淡然走过。
其实，孤身在这个世界上，每一个人都很平凡，却又不平凡，有自己的风景和美丽，更不乏人生的精彩。
一生很短，也就几十年光阴，每个人都因为自己的经历不同，而有着不同的活法。
无论怎样，我们内心的向往与渴望是一样的，都是为了生活美好，平常的日子，幸福快乐。
“人生路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在追求中，总会有放不下的牵挂，让我们感慨和犹豫。
走过人生中的艰难坎坷，做到不遗憾，就是最好。世事薄凉，守心自暖，难过了，自己拥抱自己，脆弱的生命，一边受伤，一边治愈，这也是平常。
即便人生中有太多的无常，我们依旧要奔赴山河湖海，还得继续奔跑，继续生活。
待到岁月静好时，或许，我们已经是人到中年，那一窗暖阳透过窗棂，落在心上，一怀暖意，便是岁月静好。
在渐渐老去的时光里，拥有一些清欢时光，清闲之间，度过安然自己一盏茶的小时光，这也是岁月静好。
早迎晨曦，午后一缕清风，一盏清茶，黄昏晚霞，暮晚归去，一轮明月，一盏烛火，夜话桑麻，也是岁月静好。
生活的路上坎坷不平，不会总是一帆风顺，美好的生活，需要靠自己追寻，一曲一场叹，虽然旅途充满了未知和不确定，而岁月静好，却又在于我们如何去把握自己的人生。
只有在生命中多一份淡然，少一分烦忧，凡事懂得留白，做到进退有度，内心清风明月，人生海阔天空，如此，便会发现，其实生活处处阳光明媚。
一生的时光有限，要走多少路，走过多少山水，经历多少苦难，才能抵得上这岁月静好？
岁月里的我们，一路风尘仆仆，但心里有坚持，风雨兼程，在风雨中摇曳，披星戴月，在月缺月圆阴晴中不断丰盈自己，只有经历风雨，禁住了生活的考验，才有了人生最美的风景。
“白云寂寂水潺潺，云出无心水自闲。”岁月沧桑里，要有乐观的心态，让自己变得豁达，内心淡然，才能勇敢地面对人生所有的遇见。
岁月静好中，寻得生活中的一点美好，从容面对世事无常，所有的不愉快，或许，影响不了你的心情。
给光阴以微笑，面对现实，浅笑安然，这是岁月静好，是生活幸福，也是人生的成熟。
“四时无限，好景良辰，莫负光阴。”走在人生路上，岁月沉淀出诗意，春夏秋冬像是岁月的风景，也是人生的风景，无论是什么，都会给予我们美不胜收的惊喜。
步履不停，花开花落间，遇见姹紫嫣红的美丽，岁月静好就是春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
岁月静好，现世安稳，就是令我们赏心悦目的风景，是大自然的馈赠，精雕细琢的人生，需要的就是这种恰逢其时的美好相遇。
生命短暂、生活繁杂，只有让自己淡然走过，才会感觉出生活的美好，懂得人生的内涵。
余生很美，需要我淡然走过，如此才能遇见岁月静好，人生只有多一些付出，才会有所收获，走过人生的坎坷崎岖，少一些抱怨，才会有坦途可走。
“道在箪瓢端自足，心闲天地本来宽。”多一些淡然，遇事不慌，无论遇见什么，都要心怀感恩，少一些忧烦，平常的日子，才能安然无恙，幸福快乐，怡然自得。
岁月里的一切好的坏的，想要的不想要的，都是遇见。
就如同有人说的：“冷遇见暖，就有了雨；冬遇见春，就有了岁月；天遇见地，就有了永恒；人遇见人，就有了生命。”
人生最美的姿态，莫过于在复杂的尘世中，以深情又简单的性情，不辜负遇见，不惧怕遇见，珍惜拥有，活出自己的人生风采。
任何时候都要给自己生命一种清欢和淡然，安静的走过千山万水，没有俗世的烦扰，淡然而行，泰然自若。
“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦。”不需要追逐，万事万物顺应自然，无欲故无执，无执故无忧。
心无挂碍，万般自在，心无杂念，心无杂碍，欢喜自在，逍遥自由。
“得亦无所喜，失亦无所忧。”不以物喜，不以己悲，万物顺随，才会顺心如意，万事如法，才会如愿以偿。
“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然。”得失随缘，只有看开得失，生命才会不慌张，淡然自若就好，以一颗平常心面对，生活才能自在从容，淡定走过余生的变迁，遇见人生中的岁月静好。
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有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土。佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛即禪的法門(下)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
（三） 佛法只有一味：一切法門均為求解脫
最後，再從修行的基本原則來看。修行的基本原則是修心，也就是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。凡是修行，不論是大乘、小乘都叫作「觀行」，觀是用心思惟，不是思想。思惟的意思就是覺照，非常清楚地觀照自己的心，用方法使得自己知道自己的心在做什麼，使得自己雜亂的妄想心變成了清淨的三昧心，就是修行。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土，即使主張「禪淨雙修」，那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃，結果地瓜是地瓜、米飯是米飯，還是不同。其實兩者都是食物，都能填飽肚子，就如同佛法只有一味——解脫味，沒有必要再分什麼淨土和禪。
佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。就像台灣，它是海中島嶼，不管是向東、西、南、北哪一個方向流，最後都歸於大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門，《楞嚴經》有二十五圓通，《圓覺經》有十二圓覺，門門都是通向解脫；《法華經》「會三乘歸一乘」，三乘就是二乘聲聞、緣覺，即一般說的小乘，再加上大乘的菩薩，即不管大乘或小乘終究會歸於一佛乘。所以不能說有幾個法門就建立幾個宗派，說這是什麼宗、那是什麼宗。
念佛法門是所有法門之中的一種，而又涵蓋著一切法門；菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相（或稱實相）念佛，譬如禪宗經典中的《六祖壇經》，就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》，以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧，可見得它們並非背道而馳的。
念佛法門就是修行佛法，沒有必要說它是淨土；其實古代很多禪師也修念佛法門，譬如五代的永明延壽禪師即是如此。明朝末年，專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏，在其《阿彌陀經疏鈔》中，則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛，理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」，當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時，即一心不亂、明心見性，就與禪宗的開悟完全相同。
蓮池大師一生都強調修念佛三昧，從持名念佛自然而然完成了明心見性的目的。所以，蓮池大師雖是淨土宗的第八祖，但是又被稱為禪師。此外，還有一位較蓮池大師年輕的蕅益智旭大師，他是蓮池大師戒子，也主張修念佛三昧，並且稱之為寶王三昧，認為是一切三昧中最好的，是三昧之中的王。
三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
我們法鼓山提倡人間淨土，又經常指導禪修、推廣禪修，好像沒有要生西方彌陀淨土。其實我們是一致的，不會把它分得那麼清楚，只是因應人的根性而有不同的修行方法。有人喜歡念佛，有人則願意用禪修法門，雖然走的路不一樣，但是殊途同歸，條條馬路都是到羅馬。就像佛殿有六個門，雖然每一個都有點不一樣，方向也不一樣，每一個人進來時的路線也不一樣，但全部都能進入佛殿，而且見到同樣的西方三聖，見到同樣的我在這裡向諸位說法。因此說「歸元性無二，方便有多門」。
禪修是鍊心，就是用方法從散亂心到集中心，再從集中心到統一心，最後到達無心的過程。念佛也相同。念佛是一向專念念阿彌陀佛，一直念到一心不亂。一心不亂有事一心和理一心之分；事一心就是統一心，此時定境現前，已經入定；理一心則是禪修最後所到達的無心，心無執著，不顛倒、不貪戀、不攀緣，是清淨的，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的無住心。
達到理一心（無心），已經離煩惱了，如果死亡時能持續保持，往生西方淨土就已超過上品上生。如果是事一心（統一心），好像煩惱不起伏，可是一離開定境，在平常生活中還是會波動起伏，往生西方極樂世界，則是九品蓮花裡的上品和中品。如果是散亂心，則是生下品，但也必須十念不斷才能進入下品。
因此，禪修也可以往生西方極樂世界，而禪、淨這兩個法門只是型態不一樣，但是功能類似、目標也是一致的，因此，我也勸禪修的人能夠發願往生西方淨土。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土。佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛即禪的法門(下)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
（三） 佛法只有一味：一切法門均為求解脫
最後，再從修行的基本原則來看。修行的基本原則是修心，也就是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。凡是修行，不論是大乘、小乘都叫作「觀行」，觀是用心思惟，不是思想。思惟的意思就是覺照，非常清楚地觀照自己的心，用方法使得自己知道自己的心在做什麼，使得自己雜亂的妄想心變成了清淨的三昧心，就是修行。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土，即使主張「禪淨雙修」，那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃，結果地瓜是地瓜、米飯是米飯，還是不同。其實兩者都是食物，都能填飽肚子，就如同佛法只有一味——解脫味，沒有必要再分什麼淨土和禪。
佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。就像台灣，它是海中島嶼，不管是向東、西、南、北哪一個方向流，最後都歸於大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門，《楞嚴經》有二十五圓通，《圓覺經》有十二圓覺，門門都是通向解脫；《法華經》「會三乘歸一乘」，三乘就是二乘聲聞、緣覺，即一般說的小乘，再加上大乘的菩薩，即不管大乘或小乘終究會歸於一佛乘。所以不能說有幾個法門就建立幾個宗派，說這是什麼宗、那是什麼宗。
念佛法門是所有法門之中的一種，而又涵蓋著一切法門；菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相（或稱實相）念佛，譬如禪宗經典中的《六祖壇經》，就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》，以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧，可見得它們並非背道而馳的。
念佛法門就是修行佛法，沒有必要說它是淨土；其實古代很多禪師也修念佛法門，譬如五代的永明延壽禪師即是如此。明朝末年，專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏，在其《阿彌陀經疏鈔》中，則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛，理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」，當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時，即一心不亂、明心見性，就與禪宗的開悟完全相同。
蓮池大師一生都強調修念佛三昧，從持名念佛自然而然完成了明心見性的目的。所以，蓮池大師雖是淨土宗的第八祖，但是又被稱為禪師。此外，還有一位較蓮池大師年輕的蕅益智旭大師，他是蓮池大師戒子，也主張修念佛三昧，並且稱之為寶王三昧，認為是一切三昧中最好的，是三昧之中的王。
三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
我們法鼓山提倡人間淨土，又經常指導禪修、推廣禪修，好像沒有要生西方彌陀淨土。其實我們是一致的，不會把它分得那麼清楚，只是因應人的根性而有不同的修行方法。有人喜歡念佛，有人則願意用禪修法門，雖然走的路不一樣，但是殊途同歸，條條馬路都是到羅馬。就像佛殿有六個門，雖然每一個都有點不一樣，方向也不一樣，每一個人進來時的路線也不一樣，但全部都能進入佛殿，而且見到同樣的西方三聖，見到同樣的我在這裡向諸位說法。因此說「歸元性無二，方便有多門」。
禪修是鍊心，就是用方法從散亂心到集中心，再從集中心到統一心，最後到達無心的過程。念佛也相同。念佛是一向專念念阿彌陀佛，一直念到一心不亂。一心不亂有事一心和理一心之分；事一心就是統一心，此時定境現前，已經入定；理一心則是禪修最後所到達的無心，心無執著，不顛倒、不貪戀、不攀緣，是清淨的，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的無住心。
達到理一心（無心），已經離煩惱了，如果死亡時能持續保持，往生西方淨土就已超過上品上生。如果是事一心（統一心），好像煩惱不起伏，可是一離開定境，在平常生活中還是會波動起伏，往生西方極樂世界，則是九品蓮花裡的上品和中品。如果是散亂心，則是生下品，但也必須十念不斷才能進入下品。
因此，禪修也可以往生西方極樂世界，而禪、淨這兩個法門只是型態不一樣，但是功能類似、目標也是一致的，因此，我也勸禪修的人能夠發願往生西方淨土。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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