#读书打卡# 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，此后的两汉号称为儒家的经学极盛时期。但经学大师董仲舒、刘向所宣扬的实际上是以阴阳五行附会儒术的一套，大谈其天人相应、祸福休咎、灾异，与孔孟以仁政、礼教为核心的学说已大异其趣。至西汉末乃发展为虚妄荒诞的谶纬之学。一般儒生治经专重章句，支离破碎，一经说至百余万言。所以两汉经学根本谈不上弘扬了儒家思想。当时人们头脑中的主导思想是鬼神、符瑞、图谶。王充在其《论衡》里痛诋这一套世俗虚妄之言，读其书者颇为之折服。但王充是僻处江东的会稽人， 《论衡》这部书是直到汉末建安中才由会稽太守王朗带到中原的许都后才得到传播的，所以王充其人、《论衡》其书，对东汉的思想文化产生不了多大影响。

魏晋时代思想界的主流是玄学，先是何晏、王弼祖述老庄，并用老庄来解释儒家的经典《周易》，使之玄学化， 《老》《庄》《易》遂并称三玄。既而发展到嵇康、阮籍“非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”。其时佛教已初步得到传播，道教开始形成。儒家经典尽管仍为京师及地方各级学校里的必修课目，但支配人们精神世界的，释、道、玄的势力已压倒了儒家的礼教。
——谭其骧著，葛剑雄、孟刚选编《谭其骧历史地理十讲》

通武雜記581
2022（111）.11.30
壬寅年辛亥月丁亥日
經典到底在現實世界中，起到什麼樣的作用呢？如果只是學術研究，還不如生命實踐，來的真實些，畢竟這些經典，來自過去聖賢的生命真實，而非只是為賦新詞，強說愁呀！故等到聖賢生命完整呈現後，世間眾生，都成了後知後覺者，而聖賢在世時之眾生，皆為不知不覺者。
同理可證，時至今日，經典通過現代工具傳播，速度變快了，但方向卻未必正確，因此，都是待修正的狀態，這個心上入手，心上用功，並沒有真正的被體行，體證，就如同不得其門而入一般，從人道輪迴的人數增加，到現在又逐漸減少，證明因果循環，三界眾生，未脫六道輪迴呀！
世間眾生，對於因果、本末、陰陽的理解，太過狹隘，不足以參透這個相對世間的障礙，因此，雖說一切，都是眼前觀即是，通過經典的生命實況，都已不復見，能參透經典者，更少，這經典的真心義，始終離不開生命的真實，而眾生見不到自己的真相，如何還原自性本來呢？凡所有相，皆虛妄！是重點，是重要啟發，揭露了輪迴的真相，都是事實擺在眼前呀！
眾生在世間，離不開是非、對錯、善惡、真假等等，這兩端是世間常態，此消彼長，本身就是一種循環了，今是昨非，說明了風水輪流轉，此一時也，彼一時也！三十年河東，三十年河西，那麼過去的這些是是非非，歷百餘年後，今天已經完全變樣了，為啥呢？不就明顯的心隨境轉了嗎？用現代話說，時代在進步，人要跟的上時代呀！眾生那個不跟著潮流呢？啥是時不我予，在此時，又是另一番滋味，眾生想通了嗎？眾生的眼前觀，被境況所牽動，啥是眾生的執相呢？
濟佛用真真假假，假假真真，把我上述的話，一言以蔽之，全都說完了，是不是，標準的言簡意賅呢？已見的是兩端，未見的，仍是其中呀！我記得我上中大哲研所時，有個老師說，做學問，就要在書中，看到別人沒看到的。我從自己的生命實踐中，發現同樣一本書，同樣一句話，出自不同的生命經歷，就產生不同的理解，生命是多層次，不同的經歷，不同的面相，咋可能用同一番解讀呢？就如同我上課、演講時，總是看著眾生的眼睛，隨時改變口中的說法，是一樣的道理，我是參照眾生靈魂投射出的真相，照見自己的真心義，故不同的當下，眾生表露出不同的需求，咋會是同一句話，在不同場次中，面對不同的人時，還一成不變呢？

《红楼梦》只字未提《桃花扇》让清宫秘史不攻自破
文/沈抱书
据历代红学研究者统计，红楼梦中提及的曲目达40多种，且多数为元、明旧戏，也有清初的新戏。其中有两出戏值得红学家认真研究，一出是小说中提及的《续琵琶》，另一出是只字未提的《桃花扇》。
第五十四回“史太君破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣”，有一段贾母与薛姨妈论戏对话，贾母指湘云道：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，偏有一个弹琴的凑了来，即如《西厢记》的《听琴》，《玉簪记》的《琴挑》，《续琵琶》的《胡笳十八拍》，竟成了真的了，比这个更如何？”
为迎合胡适曹学，有人借考证之名指认《续琵琶》是曹寅著的私家曲，其目的是证明胡适考证的可靠性。这种观点肯定是对戏曲研究不深入，或者是一知半解。首先从曹学角度分析，如果贾母是曹家比较年长一辈，贾母小时节曹寅尚是孩童呢，《续琵琶》怎么会是曹寅的作品呢？从戏曲史料分析，《琵琶记》是创作于元末的一部南戏，之后几百年间，不断有人进行改编续写，《后琵琶》和《续琵琶》都属这一类。
关于《后琵琶》和《续琵琶》，有叫九峰真人的学者做过深入研究，此处引用其考据做个说明。在刘廷玑的《在园杂志》中确有多处记载曹寅事迹。但是，在记载关于曹寅写的戏曲时，他明确写的是《后琵琶》而不是《续琵琶》。原文：“复撰《后琵琶》一种，用证前《琵琶》之不经。故题词云“琵琶不是那琵琶”，以便观者著眼。”
下面说说著名昆曲《桃花扇》，这是清初戏曲家孔尚任的作品，被誉为四大名剧之首。1700年首演后，便火遍大江南北，康熙不仅早先阅读过文本，还亲自观看了演出。据吴梅《顾曲麈谈》记载：“圣祖最喜此曲，内廷宴集，非此不奏。自《长生殿》进御后，此曲稍衰矣。圣祖每至“设朝”、“选优”诸折，辄皱眉顿足曰：‘弘光弘光，虽欲不亡，其可得乎！’往往为之罢酒也。”
不管是曹学还是清宫秘史学，对《红楼梦》成书年代一致认定为乾隆朝。那么这位对戏曲了如指掌的作家，不仅引用和提及到四十余部戏曲作品，还自创了十四支红楼梦曲，康熙在宫内观看过《桃花扇》演出，为何作者对《桃花扇》只字不提？桃花扇被刻意回避，是作者不知桃花扇尔？但笔者可以确定的是，《红楼梦》绝对不是写曹寅家事，也不是写清宫秘史，因为作者漏掉著名昆曲《桃花扇》不合常理。