#蛋仔派对[超话]#今天玩的时候遇到一个id叫 帅帅的西辞,一直拿东西打我,刚好碰到个萌新,我从糖果树上下来有个星星,萌新问我是什么,我就带她玩了会然后背她上去拿,这个帅帅的西辞一直拿东西打我们,然后我们好不容易上去了,他又去下面找了跳板把我弹下去了,萌新也被他丢下来了,然后一直追着我们打,我直接加了好友问候他,他一句话不说,一直追着我们打,主页放这,看到赶紧跑吧,还好萌新被丢下来之前拿到星星了,这种人赶紧死出蛋仔吧
【佛教“自性”概念的源流】之九
自性佛教“自性”概念的源流
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
有部法我的讨论
5
05有部的法我——自性(上)
我们说小乘佛教有很多个部派,其中最具有代表性的、观点最鲜明的一个部派叫“说一切有部”,简称为“有部”。它是在佛去世后大约300年,也就是大约公元前一世纪,在西北印度地区兴起来的一个部派。这个部派提倡独立思考的精神,独立之人格,自由之思想,这个在佛教里其实也是很提倡的。这个部派提倡这种精神,所以留下了大量探讨(佛法)义理的著作。佛怎么说了那还不能算完,我们得在思想上、在我们自己的思维内把佛说的这个义理给打通了,把思想疙瘩给解开了,这才算继承佛的教义。光背经,背得熟,那有什么用?所以这个部派很注重做论,让你要想明白,你要好好想,所以它建立起来了一套庞大细密的经院哲学体系。
西方学术界一般说佛教的经院哲学,就特指有部的经院哲学。这个部派有一部代表性的大论,这个论是在公元后1~2世纪才编出来的。但是它的思想不是到这个时候才有的,集有部思想之大成的这一部论叫《大毗婆沙论》。我们下面读一段这部论里的材料,你可以看到,他把“我”明确地划分为两种:生命主体的“我”是人我;外部世界、万法这个实体的“我”是法我。而有部坚定地认为,佛只说了没人我,人是空,人无我;佛没有说过法无我,法我还是有的。
说一切有部的“法我” ——“自性”
#7玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9 (CBETA, T.27, no. 1545, 41a18–22):
我有二种,一者法我,二者补特伽罗我。善说法者唯说实有法我,法性实有,如实见故不名恶见。外道亦说实有补特伽罗我,补特伽罗非实有性,虚妄见故名为恶见。
补特伽罗就是“人”这个词,音译补特伽罗,意译经常翻译成“人”。可以看到,有部主张法我是有,主张法有我这是善说,而且这是如实见。因为真的有我,所以认为我就是如实见,不是恶见。而你要主张有人我,就不是如实见,就是恶见,因为没有人我。按照有部的理论,这个外部世界是有,但也不是什么都有。有些是假象,是假法,但有些是实有,是实法。
那怎么区分呢?这就是我们刚才说的,判断外部世界是有是无的标准。判断原则就是得有法我。人我是判断人的标准,那么法我就是判断法的标准,所以有部就清晰地表达了这个判断标准——“法我”。而且它还给“法我”起了一个名字、一个别名,叫什么?“自性”。
无我大乘佛教的自性
是佛教各个体系、派别的共识
自性就是法我是佛教有部判断世界有无的标准
这就是我们要讲的主题——“自性”,“自性”这个词就是这样被用起来的。那么从梵文词法上讲,自性--svabhāva,这个词可以理解成是“自己的存在”,sva就是“自己的“,bhāva 是”存在”。但是,bhāva这个词除了存在的意思,它还有很多意思。比如它还有属性、性质的意思,所以翻译成“自性”。那么“自性”这个词到底怎么理解?怎么讲?从词法上我们还没有特别靠谱的一定是什么和不是什么的说法,关键我们还得看自性(svabhāva)怎么用。下面我们看材料8,这里有部就明确指出,有没有自性就是判断这个法是不是实有的标准。材料8说,这也是《大毗婆沙论》把“有”在这里面分成了五种:
#8玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷 9 (CBETA, T.27, no. 1545, 42a29−b4):
一名有,谓龟毛、兔角、空花鬘等。
二实有,谓一切法各住自性。
三假有,谓瓶、衣、车、乘、军、林、舍等。
四和合有,谓于诸蕴和合施设补特伽罗。
五相待有,谓此彼岸长短事等。
大家看,《大毗婆沙论》把有分成五种,当然这个分的比较多,有的时候就分成两种,一个是实有,一个是假有。这里假有又被分成了很多种的假有,我们就不管了,就看实有。
什么是实有?“各住自性”。一个法安住它的自性,能找到它的自性,这就是实有之法。既然我们说自性就是法我,刚才我们又说,法我这个标准就是从人我的考察上移植过来的,那它是不是也应该符合两个条件:这个“法我”,它首先要常一不变,自体要恒常如一;其次它还得有作用、有担当,能够统领这个法,能够支撑这个法的运作。那我们看看是不是这样,下面材料9,这是玄奘译的《大毗婆沙论》。
9玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷 31 (CBETA, T.27, no. 1545, 161a22–25):
又散等言,不显诸行,自性灭坏。但显诸行,由无常灭,无复作用,谓有为法。自性恒有,由生相故有作用起;由灭相故无复作用,名为散、坏、破、没、亡、退。
这里解释什么叫散?什么叫坏?什么叫破?什么叫没?什么叫亡?什么叫退?说这些法它有变化,因为诸行无常,这些有为法都是无常的,这个有部也得承认。虽然有部认为诸法有自性,但他必须得承认诸行是无常的,为什么?这是佛说的,一切法无常。那为什么说这些法都是无常的?是散坏破灭的呢?这不是说它们自性毁灭,这只是说它们的作用在无常生灭而已。诸有为法它们的自性是恒有、永远有,过去有,现在有,未来还会有。只是它有的时候有作用,我们就说生了;它有时候作用没了,就说这个法灭了,这个法体是一直在的。
自性佛教“自性”概念的源流
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
有部法我的讨论
5
05有部的法我——自性(上)
我们说小乘佛教有很多个部派,其中最具有代表性的、观点最鲜明的一个部派叫“说一切有部”,简称为“有部”。它是在佛去世后大约300年,也就是大约公元前一世纪,在西北印度地区兴起来的一个部派。这个部派提倡独立思考的精神,独立之人格,自由之思想,这个在佛教里其实也是很提倡的。这个部派提倡这种精神,所以留下了大量探讨(佛法)义理的著作。佛怎么说了那还不能算完,我们得在思想上、在我们自己的思维内把佛说的这个义理给打通了,把思想疙瘩给解开了,这才算继承佛的教义。光背经,背得熟,那有什么用?所以这个部派很注重做论,让你要想明白,你要好好想,所以它建立起来了一套庞大细密的经院哲学体系。
西方学术界一般说佛教的经院哲学,就特指有部的经院哲学。这个部派有一部代表性的大论,这个论是在公元后1~2世纪才编出来的。但是它的思想不是到这个时候才有的,集有部思想之大成的这一部论叫《大毗婆沙论》。我们下面读一段这部论里的材料,你可以看到,他把“我”明确地划分为两种:生命主体的“我”是人我;外部世界、万法这个实体的“我”是法我。而有部坚定地认为,佛只说了没人我,人是空,人无我;佛没有说过法无我,法我还是有的。
说一切有部的“法我” ——“自性”
#7玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9 (CBETA, T.27, no. 1545, 41a18–22):
我有二种,一者法我,二者补特伽罗我。善说法者唯说实有法我,法性实有,如实见故不名恶见。外道亦说实有补特伽罗我,补特伽罗非实有性,虚妄见故名为恶见。
补特伽罗就是“人”这个词,音译补特伽罗,意译经常翻译成“人”。可以看到,有部主张法我是有,主张法有我这是善说,而且这是如实见。因为真的有我,所以认为我就是如实见,不是恶见。而你要主张有人我,就不是如实见,就是恶见,因为没有人我。按照有部的理论,这个外部世界是有,但也不是什么都有。有些是假象,是假法,但有些是实有,是实法。
那怎么区分呢?这就是我们刚才说的,判断外部世界是有是无的标准。判断原则就是得有法我。人我是判断人的标准,那么法我就是判断法的标准,所以有部就清晰地表达了这个判断标准——“法我”。而且它还给“法我”起了一个名字、一个别名,叫什么?“自性”。
无我大乘佛教的自性
是佛教各个体系、派别的共识
自性就是法我是佛教有部判断世界有无的标准
这就是我们要讲的主题——“自性”,“自性”这个词就是这样被用起来的。那么从梵文词法上讲,自性--svabhāva,这个词可以理解成是“自己的存在”,sva就是“自己的“,bhāva 是”存在”。但是,bhāva这个词除了存在的意思,它还有很多意思。比如它还有属性、性质的意思,所以翻译成“自性”。那么“自性”这个词到底怎么理解?怎么讲?从词法上我们还没有特别靠谱的一定是什么和不是什么的说法,关键我们还得看自性(svabhāva)怎么用。下面我们看材料8,这里有部就明确指出,有没有自性就是判断这个法是不是实有的标准。材料8说,这也是《大毗婆沙论》把“有”在这里面分成了五种:
#8玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷 9 (CBETA, T.27, no. 1545, 42a29−b4):
一名有,谓龟毛、兔角、空花鬘等。
二实有,谓一切法各住自性。
三假有,谓瓶、衣、车、乘、军、林、舍等。
四和合有,谓于诸蕴和合施设补特伽罗。
五相待有,谓此彼岸长短事等。
大家看,《大毗婆沙论》把有分成五种,当然这个分的比较多,有的时候就分成两种,一个是实有,一个是假有。这里假有又被分成了很多种的假有,我们就不管了,就看实有。
什么是实有?“各住自性”。一个法安住它的自性,能找到它的自性,这就是实有之法。既然我们说自性就是法我,刚才我们又说,法我这个标准就是从人我的考察上移植过来的,那它是不是也应该符合两个条件:这个“法我”,它首先要常一不变,自体要恒常如一;其次它还得有作用、有担当,能够统领这个法,能够支撑这个法的运作。那我们看看是不是这样,下面材料9,这是玄奘译的《大毗婆沙论》。
9玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷 31 (CBETA, T.27, no. 1545, 161a22–25):
又散等言,不显诸行,自性灭坏。但显诸行,由无常灭,无复作用,谓有为法。自性恒有,由生相故有作用起;由灭相故无复作用,名为散、坏、破、没、亡、退。
这里解释什么叫散?什么叫坏?什么叫破?什么叫没?什么叫亡?什么叫退?说这些法它有变化,因为诸行无常,这些有为法都是无常的,这个有部也得承认。虽然有部认为诸法有自性,但他必须得承认诸行是无常的,为什么?这是佛说的,一切法无常。那为什么说这些法都是无常的?是散坏破灭的呢?这不是说它们自性毁灭,这只是说它们的作用在无常生灭而已。诸有为法它们的自性是恒有、永远有,过去有,现在有,未来还会有。只是它有的时候有作用,我们就说生了;它有时候作用没了,就说这个法灭了,这个法体是一直在的。
#就这一刻# 有了皮皮以后深刻的对“爱”有了理解。
刚会讲话的皮皮仿佛复读机一样一直叫妈妈,妈妈……
我会一直耐心的回答“哎,妈妈在。”
但其实我是个希望别人说话讲重点的人,超过三句废话我会没有耐心。
不出差的日子里都是我陪他睡觉,皮皮是个撒娇精,要一直抱着我蹦来蹦去,他很爱我,但是他会长大,爱会分给更大的世界。
但我,总是摸着他的头,告诉他快睡,妈妈陪着你,妈妈爱你。
我每次对他说妈妈爱你的时候都会觉得小小的他,我愿意把我拥有的一切都给他,希望他平安快乐的长大,去经历他的丰富多彩的人生
我不算有力的肩膀愿意承载他到达更远的地方。
平安喜乐每一天。
刚会讲话的皮皮仿佛复读机一样一直叫妈妈,妈妈……
我会一直耐心的回答“哎,妈妈在。”
但其实我是个希望别人说话讲重点的人,超过三句废话我会没有耐心。
不出差的日子里都是我陪他睡觉,皮皮是个撒娇精,要一直抱着我蹦来蹦去,他很爱我,但是他会长大,爱会分给更大的世界。
但我,总是摸着他的头,告诉他快睡,妈妈陪着你,妈妈爱你。
我每次对他说妈妈爱你的时候都会觉得小小的他,我愿意把我拥有的一切都给他,希望他平安快乐的长大,去经历他的丰富多彩的人生
我不算有力的肩膀愿意承载他到达更远的地方。
平安喜乐每一天。
✋热门推荐