我眼睛闭得最紧，却看得最清，
它们整天只看得见无趣的东西；
而当我入睡，在梦中向你凝望，
幽暗的火焰，黑暗里放出光芒。
你的影子能够将黑暗变得明亮，
即便对着闭上的眼睛也能发光，
影子的本体会形成怎样的美景，
若在白天，会散发更白皙的光！
我说，我的眼睛竟然这样幸运，
能在光天化日中看见你的身影，
在死寂的夜里，你残缺的身体，
对着酣睡中闭着的眼透出光亮！
每日都是黑夜，一直到看见你，
夜夜都是白天，好梦中遇到你！

莎士比亚《十四行诗》

#人生如意[超话]#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是    混乱的，
       是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
    阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。

7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
    「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
                   也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
        耳根       为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
                   叫所缘缘；
耳识再起分别，
               也叫所缘缘。

8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
       这个        「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？    若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。

9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
                   是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
        阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
                                 圆满、
                                 圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。


不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
           中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
                                 心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
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#佛教[超话]#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是    混乱的，
       是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
    阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。

7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
    「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
                   也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
        耳根       为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
                   叫所缘缘；
耳识再起分别，
               也叫所缘缘。

8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
       这个        「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？    若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。

9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
                   是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
        阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
                                 圆满、
                                 圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。


不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
           中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
                                 心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
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