自力与佛力了生死之难易
念佛求生净土,是了生死的捷径。
佛所说的八万四千法门,都能让众生了生死,出轮回,证菩提。但是时节因缘不同,众生根机有别,我们生在末法时代的众生,如果自己又不属于上根利器,正如佛在《大集经》所说,“末法亿亿人修行,罕(少)一得道,惟依念佛,得度生死。”也是近代高僧道源法师所说的:“末法时代的众生,非念佛无以了生死,非念佛无以度有情。”(见道源法师《佛七开示录》)
这说明:仗自力了生死难,仗佛力了生死易;在娑婆了生死难,在极乐了生死易。
印光祖师说:“一切法门都是仗自力了生死。念佛法门兼仗佛力了生死。仗自力了生死,非一生、两生能了。证初果的人,还要七次投生人天道,要证到四果才算了生死。”又说:“参禅虽已明心见性,大彻大悟,如未证果,仍是凡夫,不是圣人。再来娑婆都难免不迷。”(见《印光大师文钞》)又说:“念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可以带业往生(约在此界,尚未断惑业,名带业。若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。)无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。”(见《印光大师文钞三编卷一·复吴思谦居士书》)
这些正说明了仗自力了生死难,仗佛力了生死易。
莲池大师说,“今人喜谈参悟,谈了生死。不知娑婆了悟(了生死和开悟)甚难,名竖出三界。斯陀含(二果罗汉)因后三品思惑未断尽,还须再至人天道一度受生。此土(娑婆世界)众生,多是先生西方,然后了悟。(净宗祖师永明禅师说:“但得见弥陀,何愁不开悟。”)往生西方法门,名横超三界,万无一失者。”(见莲池大师《云栖法汇》)
念佛求生净土,是了生死的捷径。
佛所说的八万四千法门,都能让众生了生死,出轮回,证菩提。但是时节因缘不同,众生根机有别,我们生在末法时代的众生,如果自己又不属于上根利器,正如佛在《大集经》所说,“末法亿亿人修行,罕(少)一得道,惟依念佛,得度生死。”也是近代高僧道源法师所说的:“末法时代的众生,非念佛无以了生死,非念佛无以度有情。”(见道源法师《佛七开示录》)
这说明:仗自力了生死难,仗佛力了生死易;在娑婆了生死难,在极乐了生死易。
印光祖师说:“一切法门都是仗自力了生死。念佛法门兼仗佛力了生死。仗自力了生死,非一生、两生能了。证初果的人,还要七次投生人天道,要证到四果才算了生死。”又说:“参禅虽已明心见性,大彻大悟,如未证果,仍是凡夫,不是圣人。再来娑婆都难免不迷。”(见《印光大师文钞》)又说:“念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可以带业往生(约在此界,尚未断惑业,名带业。若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。)无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。”(见《印光大师文钞三编卷一·复吴思谦居士书》)
这些正说明了仗自力了生死难,仗佛力了生死易。
莲池大师说,“今人喜谈参悟,谈了生死。不知娑婆了悟(了生死和开悟)甚难,名竖出三界。斯陀含(二果罗汉)因后三品思惑未断尽,还须再至人天道一度受生。此土(娑婆世界)众生,多是先生西方,然后了悟。(净宗祖师永明禅师说:“但得见弥陀,何愁不开悟。”)往生西方法门,名横超三界,万无一失者。”(见莲池大师《云栖法汇》)
人性才是一切问题的根本。
任何时候的任何事情,说到底都是人的问题。这个世界上最大的学位问,最高深的学问,那就是识人和用人。
读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数,阅人无数不如高人指路,高人指路不如自悟。识人可以叫做读人,阅人无数也就是指的这个意思。历史上但凡饱学之士,智慧之人,都是精通人性的人,都是会识人的人。清末的半个圣人曾国藩,就是其中的佼佼者,他的《冰鉴》一书中就有识人的大学问。
读懂人性就能搞定人,搞定人也就搞定了一切。自己也是人,那么要想搞定别人,最重要的是要先搞定自己。所以要向内求,你搞定了自己,也就搞定了别人,因为人性是相通的。
上海滩的大亨杜月笙曾经说过,你可以不识字,但不可以不识人。
但是要想真正的识人,用人,那么就必须懂人性,因为人性才是一切问题的根本,通人性者通金钱!
人性的本质到底是什么?
值得你用一生去探索,去研究。要想深入地了解人性的本质是什么,想读懂人性。
任何时候的任何事情,说到底都是人的问题。这个世界上最大的学位问,最高深的学问,那就是识人和用人。
读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数,阅人无数不如高人指路,高人指路不如自悟。识人可以叫做读人,阅人无数也就是指的这个意思。历史上但凡饱学之士,智慧之人,都是精通人性的人,都是会识人的人。清末的半个圣人曾国藩,就是其中的佼佼者,他的《冰鉴》一书中就有识人的大学问。
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