1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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那些看穿人生的经典诗句。

1.画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
——《增广贤文》

2.天可度，地可量，唯有人心不可防。
——白居易《天可度·恶诈人也》

3.人生似鸟同林宿，大难来时各自飞。
——《增广贤文》

4.痴心做处人人爱，冷眼观时个个嫌。
——《喻世明言·卷三》

5.世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
——张谓《题长安壁主人》

6.运退黄金失色，时来铁也生光。
——《醒世恒言》

7.炎凉之态，富贵其于贫贱；嫉妒之心，骨肉其于外人。
——《格言联璧》

8.君不见即今交态薄，黄金用尽还疏索。
——高适《邯郸少年行》

9.以利相交者，利尽而疏。
——《警世通言》

10.大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
——白居易《简简吟》

11.请把世情详细看，大都谁不逐炎凉！
——唐寅《题秋风纨扇图》

12.夫以色事人者，色衰则爱驰。
——《资治通鉴》

13.但见新人笑，那闻旧人哭。
——杜甫《佳人》

14.万事不由人做主，一心难与命争衡。
——《三国演义》

15.金凭火炼方知色，与人交财便知心。
——《增广贤文》

16.机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。
——《红楼梦·第五回》

17.太高人愈妒，过洁世同嫌。
——《红楼梦·第五回》

18.不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
——文征明《拜年》

19.叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
——《红楼梦·第五回》

20.名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。
——《小窗幽记》

21.是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
——《喻世名言》

22.行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
——白居易《太行路》

23.无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。
——《格言联璧》

24.人情势利古犹今，谁识英雄是白身？
——《三国演义·第一回》

25.有钱就是男子汉，无钱就是汉子难。
——《增广贤文》

26.人情反复，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
——《菜根谭》

27.世态炎凉随节序，人情反覆似波澜。
——陈言《病中寓秦溪》

28.痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
——曹雪芹《红楼梦》

29.在人矮檐下，怎敢不低头。
——《水浒传·第二十八回》

30.世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
——曹雪芹《好了歌》

【六点半押题】STS研究（又称科学、技术和社会研究）[玉兔捣药][玉兔捣药][玉兔捣药]

#新传考研[超话]#

STS把科学、技术和社会作为客观的社会现象，研究三者之间的相互关系。1938 年美国学者默顿发表了 《17 世纪英国的科学、技术与社会》一书，第一次提出了“科学、技术与社会(Science Technology and Society)”这个概念。

而STS作为一门新兴学科，则出现于20世纪60年代的美国，其直接诱因是和平运动、环境运动和消费者运动的兴起，其深层次原因，则是源于对科学技术负面作用的理性批判和人文主义反思。

STS把科学、技术和社会的相互关系作为研究对象，长期以来偏重对工程、军队、交通运输等“硬”科学技术的研究，对图书、报纸、广播等偏“软”的信息媒介缺乏足够的兴趣。

而传播学则与之相反，两者即便不是泾渭分明，总体上也交集不多。直到网络社会来临后，信息传播技术(ICTs)超越生产技术，占据社会的中心位置，成为STS学者和传播学者都无法绕过的重要对象，也为两者互相参照提供了绝佳契机。

温斯洛普曾将基特勒的媒介理论喻为“汇入众所周知的温暖水域的一股寒流”。借用这句表述，自主性技术、行动者网络、可供性等理论探索，构成了以社会建构论为主导的STS理论广阔水域的几股寒流。

自主性技术理论强调技术与社会不同元素的复杂关系，揭示不以人的意志为转移的“技术漂迁”和“技术律令”，将技术决定论发展为技术建构论，拉开了媒介研究和STS理论相互渗透与影响的序幕。

行动者网络理论将技术视为与人同等地位的行动者与转译者，探究异质性行动者之间的复杂动态关系与相互作用，用异质行动者关系建构论超越了技术的社会建构论，被更多传播
学者引入作为理论资源。

可供性理论将技术物视为嵌入人类日常行为与实践中的重要元素，聚焦人与技术互动关系中的行动机会，为探索建基于技术物基础上的日常行为特性提供了持续性的、分析力极强的研究纲领，标志着媒介研究和STS理论正进入深入交叉融合。

如果说自主性技术要解决的是技术影响人类社会的宏大问题，那么行动者网络和可供性则从中观和微观的经验层面介入技术的探讨。以这三大理论为代表，STS理论中与社会建构论针锋相对的各种不同理论和方法越来越多被传播学者所认知和使用。当数字媒介研究者和传播史研究者都在大力推进“媒介转向”之时，媒介研究与STS理论的“交光互影”越来越展现出宝贵价值。