佛教中的神秘数字108，蕴藏着什么秘密？
《水浒》有一百零八位梁山英雄，《红楼梦》有一零八回、一百零八钗，而在佛教中法器、法事、建筑都喜用此数：供灯一百零八盏、撞钟一百零八下、建于西夏时期的一百零八塔，“一百零八”到底藏着什么秘密？

佛家认为人的烦恼有一百零八种，谓之“百八烦恼”。
《大智度论》卷七说：“十缠、九十八结为百八烦恼。”又一说，六根各有六种烦恼，乘以三世，为“百八烦恼”。

[思考]为什么一串念珠通常要有一百零八颗？
《佛说木槵子经》说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，……若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”
因此，念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为“上品”。尘世间烦恼众多，手持念珠，全神贯注排除杂念，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一颗念珠，就与烦恼做一次告别，消除心灵的魔障。

[思考]为何撞钟一百零八下？
佛事钟是用于祈祷、感化、超度众生等。僧寺的钟多是晨暮各敲一次，《勅修百丈清规》卷八云：“晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。”打钟“一百八”，喻为破除“百八烦恼”。钟鸣一百零八响，以尽除人间烦恼，佛教上称为“百八钟”。
所以，念经或诵咒一百零八遍，佛珠也是一百零八颗，就连拜佛菩萨也是一百零八拜，这些都有消除人们的烦恼而达到极好、吉祥的寓意。

其实在生活中，若凡事都要做到“百八”，何尝不是一种执念。我们也不必执着于“一百零八”这个数字，想要破除烦恼，你得学会放下。

《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”整个世间和人生，都是不断变化的过程，生生灭灭，不坚牢、不恒常、不可执着、不可得为实、无法保留。既然如此，为何执着不放？只有放下心中的执着，才能收获自在的心性。人生需要懂得放下，心需要适时清零。还自己一颗轻松的心，给自己一个轻松的姿态，才能走得更远，看更美的风景。

惜缘，就是珍惜那些对生命有积极意义的因素。从哪些方面来珍惜呢？有人缘，有事缘，作为我们学佛法的人来说还有法缘。所谓“人身难得，佛法难闻，善知识难遇”。找到一个适合自己根机的修行法门更是不容易。如果找到了一个法门，我们更要倍加珍惜，不要随便地忽视，不要漫不经心地对待法。

发菩提心，就是发无上正等正觉之心，发“上求佛道、下化众生”之心。《大宝积经》中说：“大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸功德。”

心中若有宏愿，那诸多烦恼必成浮云，安住了菩提之心，才能修得圆满悲智的生命。
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我們接著再看，「是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也」。這個話我們要好好記住，聽說那個國土太好，我沒有發度眾生的心，我只是這個世間太苦，我去享樂，那個世界太好了，非常羨慕，這樣能不能去？去不成，跟阿彌陀佛的本願不相應，跟所有往生極樂世界人的願望也不相應，所以你去不了。這是說彌陀十九願重要，比什麼都重要，不能小看；十八願是十念必生，十九願是發菩提心。菩提心，什麼叫菩提心？《觀無量壽經》上告訴我們，菩提心有三個意思，第一是至誠心，是菩提心之體，真誠。第二個是深心，深淺的深。深心是自受用，就是我們經題上所講的清淨心、平等心、覺心，這三個是自受用的菩提心。換句話說，自己日常修行，也就是說在生活當中、在工作當中，處事待人接物，都要用清淨平等覺心，這自受用。第三個是對人，我們用什麼心對人？迴向發願心。迴向發願就是大慈大悲，幫助一切眾生認識淨土、了解淨土，也跟我們一樣發心求生淨土，這叫迴向發願心。這三心是一個心，不是講有三個，是一個心，一心。一心的體，一心的用，用又分兩種，自受用跟他受用。凡是修淨土的人，要不是這三種心，他佛號念得再好也去不了，這是要記住的。這裡講得很清楚，如果不發菩提心是不得往生，可見發心重要。蕅益大師講得好，能不能往生，決定在信願之有無，你相不相信淨土？你是不是發菩提心？你只要相信淨土，發菩提心，你決定得生。念佛功夫淺深，那是你生到極樂世界你的品位，品位高下不一樣，念佛功夫深的品位高，功夫差一點的品位就低。這兩樣哪一樣重要？發心重要。真正發心，古大德告訴我們，你一天修十念法就行。一生不間斷，每天早晚，早晨起來是念十聲佛號，晚上睡覺念十聲佛號，天天不間斷，一生不間斷，都是淨念相繼。你看，這個法門多容易、多簡單，真的是善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的。

　　再看底下一段，「又《安樂集》曰，依天親《淨土論》」，就是《往生論》，這裡面說，「凡欲發心會無上菩提者，有其二義」，這把無上菩提就講得更清楚，「先須離三種與菩提門相違法」。這三種相違法是障礙你發菩提心，你只要有這個心，你菩提心發不出來，所以你要把它離開，你要把它放下。「二者，須知三種順菩提門法」，還有三種隨順菩提門的方法。下面講，「何等為三，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故」，這是頭一條。換句話說，你求自樂，你貪求世間五欲六塵的享受，你執著這個身體、這個身相是我，放不下，你菩提心就發不出來，菩提心必須忘我。《金剛經》上佛講的四句話，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，菩提心就發起來了。

　　所以我執是嚴重的障礙，起心動念都想到我，這個事情很麻煩。能不能把念頭轉一轉，起心動念都想人，想別人、想社會，想這些苦難眾生，我們怎樣去幫助他們？你說我沒有能力幫助他們，那是假的，那你完全錯了。我用什麼能力？我只要學好，學好樣子、做好樣子就是幫助社會，就是幫助一切眾生。眾生求自樂，我不求自樂；眾生念念為我，我念念為別人。做得到，不是做不到，這要智慧，有智慧的人就做到。沒有智慧的人，自私自利，搞名聞利養，貪圖享受五欲六塵，離不開貪瞋痴慢，這樣的人出不了六道輪迴，縱然是念佛也不能往生，他跟佛結個緣，結了善緣，這一生不能往生。所以這是先決條件，生活一切隨緣，絕不計較。

　　第二「依慈悲門」，這個門是法門，就是修行的方法，「拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故」。末後這句話重要，不能叫眾生心不安，叫眾生心不安，這個與菩提心相違背。這就是拔苦的心，看到眾生有苦難要幫忙他。最大的苦是什麼？心情不安，這很痛苦，妄念太多，患得患失。我們看看像這種情形在這個社會上多不多？到處都是。尤其在近代這個社會，倫理、道德、因果的教學沒有了，人學會什麼？學會貪婪，欲海無邊。那個貪心膨脹，膨脹到最後，佛在《楞嚴經》上告訴我們，貪心跟水有感應，海水上漲，把地球表面的陸地全部淹掉，這是貪心膨脹最後的結果。我們在美國看到，他們畫的將來世界的地圖，南北極的冰完全融化，科學家告訴我們，海水會上升五十米，現在海拔五十米以下的全都淹掉。科學家知道，也認為很有可能，沒有法子解決這個問題。地球溫度不斷在上升，溫度上升是屬於瞋恚，海水上漲屬於貪婪，這是地球上大災難。怎麼來的？居住在地球上的人貪瞋痴慢造出來的。心裡面貢高傲慢不平，這個造成地震，愚痴造成風災。有沒有道理？有道理。

萝卜原创：久经无量劫，幻海度群萌。因地的婆罗门女见母堕入地狱，悲发大愿，“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”，彼时尚是薄地凡夫，但慈心遍逾有情，后经无央数大劫的六度万行，忆念初心、横亘不忘，终以大愿著称法界，在《大集十轮经》中，佛陀以各种譬喻赞叹地藏菩萨的功德，称其自身就是一切宝藏，如摩尼宝珠般威猛微妙，以致功超文殊普贤、观音弥勒，须知，在浩瀚无垠的法界中，文殊普贤、观音弥勒，已经是响彻十方的菩萨摩诃萨，菩萨当中的顶级C位。

由此漫谈，于此世间，人与人之间的关系十分危脆，承诺、誓言都是由虚妄心发出，稍有利益便转瞬既忘，常说人走茶凉，有时仅是听到了风声，“茶”就开始凉了，痴痴然以为天长地久，但不知天有不测风云，地有泥泞坑洼，中间又有多少真情实感呢？而在这如梦如幻的各种情感中，唯一不变的便是佛菩萨的誓言，虚空可系、须弥可动，而圣者的誓言依旧兑现，无论何时何地，只要回头精进，“他”依旧在灯火阑珊下等候。

在无量的大菩萨中，地藏菩萨极为特殊，赞偈中说“三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依”，这种赞誉已是无可比拟，而地藏菩萨依旧安忍不动，默默的显着僧相，尽其慈悲的化身十方度尽有情，有时衣服会灼烧、有时会忍不住的掉眼泪、有时会不厌其烦的反复规劝，其他感应录中，不乏大菩萨敕侍者处理，而地藏感应录中，回回都是地藏菩萨亲力亲为，其名号有中“善安慰说者”，这种安慰或许是告诉世人，地藏菩萨对每位修持者都从未离去，一直在善巧方便予以的各种护佑。

再谈承诺，职场中一旦牵扯到利益，绕不开的便是画大饼，饼画的又圆又大，但也是仅是望梅止渴，而《地藏经》的利益字字句句皆真实不虚，以下的分享中，是一位阿姨，每次读《地藏经》都是回向自己，有次看到朋友堕胎，劝导无效后，出于怜悯之心的念了49遍回向婴灵，等到圆满之际，感应纷杳而至，诵经的过程，自己的心量仿佛被人一下子打开了，阴霾、焦虑等各种负面情绪一扫而光，内心如被阳光沐浴般开心，那种喜悦，无法用言语一一表述，总之，幸福就完了。

另一位是河南平顶山的师兄，疫情在家期间，爱人的收入忽高忽低很不稳定，最好的时候也是五千多，她是个家庭主妇，看着干着急也帮不上什么忙，就发个狠心，每天念两三部《地藏经》回向给爱人，一段时间后，她的爱人，工资从五千多涨到六千多、七千多，直到现在的八千多，过程出奇的顺利，她现在钟爱《地藏经》，专修《地藏经》，其别的感应亦十分昭著。

写文于此，若说为《地藏经》打广告，我愿意尽全力而为之，能与地藏菩萨老人家结缘，何止三生有幸，历劫至今不枉已，愿见闻者、转发者，亦多多精进，诵此经一字一句，皆不会白念，功不唐捐！
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