#传佛心法在世如来# 阿弥陀佛这四个字的含义是什么
一.“阿”就是阿赖耶识。是个大档案库。众生不觉悟的时候,阿赖耶识支配身魂所做、所行、所做的善恶、再反应到阿赖耶识。这样反复运用。没完没了。“阿"就是无量的意思。是不生不灭的。
二.“弥"就是心性。也是宇宙的空性。空性的我放着微微的光芒。现清净法身佛。星系围绕。
三.“陀"就是陀罗尼体。也就是众生的身体。身体的活性从何而来?呼吸为风,血脉为水,热量为火,骨肉为土。这就是四大活合。也就是身体的活性。修行就是把地、水、火、风合成的小自然的我,净化到无有欲望,感觉不到自己的身体。入空性。这样身魂(知觉)才能回归心性。
四.“佛" 是 : “阿" “弥" “陀"合成的觉性就是“佛"。尽虚空遍法界。三十二相。八十种好。
偈言
生在娑婆无量劫、
八万四千陀罗尼、
四大分离难忍受、
善根福德遇佛法、
释迦如来说真法、
“唯"说弥陀本愿海、
“念"佛成佛弥陀佛、
“阿"赖耶识无量用、
“弥"是真我破尘觉、
“陀"罗关闭六根相、
“佛"是法界无量觉、
法名 : 缘法祥
俗名 : 李庆芝
#禅意禅趣##思儒佛舍##长寿佛##一日一禅##触动心灵##心灵微语##正能量语录##心灵语录##人生微语##每日一语##禅理生活# #学会放下##往生##念佛##禅理生活##每日禅语##禅茶一味##闻道行道##师父说##人生感悟##禅语悟道##正念行禅##生活禅语##禅艺禅趣##禅意生活##每日禅读#
一.“阿”就是阿赖耶识。是个大档案库。众生不觉悟的时候,阿赖耶识支配身魂所做、所行、所做的善恶、再反应到阿赖耶识。这样反复运用。没完没了。“阿"就是无量的意思。是不生不灭的。
二.“弥"就是心性。也是宇宙的空性。空性的我放着微微的光芒。现清净法身佛。星系围绕。
三.“陀"就是陀罗尼体。也就是众生的身体。身体的活性从何而来?呼吸为风,血脉为水,热量为火,骨肉为土。这就是四大活合。也就是身体的活性。修行就是把地、水、火、风合成的小自然的我,净化到无有欲望,感觉不到自己的身体。入空性。这样身魂(知觉)才能回归心性。
四.“佛" 是 : “阿" “弥" “陀"合成的觉性就是“佛"。尽虚空遍法界。三十二相。八十种好。
偈言
生在娑婆无量劫、
八万四千陀罗尼、
四大分离难忍受、
善根福德遇佛法、
释迦如来说真法、
“唯"说弥陀本愿海、
“念"佛成佛弥陀佛、
“阿"赖耶识无量用、
“弥"是真我破尘觉、
“陀"罗关闭六根相、
“佛"是法界无量觉、
法名 : 缘法祥
俗名 : 李庆芝
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極樂四土 及其生因
往生西方極樂世界悉以發菩提心,一向專念阿彌陀佛為正因,而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界,為何土所攝。天台家將十方佛國類分為四土,即凡聖同居土(凡夫與三乘聖人共居)、方便有余土(聲聞、緣覺及地前菩薩所居)、實報莊嚴土(圓教四十一位、別教地上菩薩所居)、常寂光土(諸佛所居)。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方淨土本身並無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清淨的淨土,而四土的差別乃是往生者唯識所變。
一、凡聖同居土生因
淨業行人信願持名,未斷見思惑,以一向專念之力,得蒙阿彌陀佛願力加持,臨命終時,捨娑婆世界同居穢,生極樂世界同居淨。得生淨土,即截斷生死輪回之苦,故名為橫出三界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡聖同居土的凡夫,須斷盡見思二惑,方得漏盡通,始截生死流,出凡聖同居土而升方便有余土,此名豎出三界,其事甚難。淨宗念佛帶業往生淨土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊勝稀有,乃十方世界之所無。故知極樂世界凡聖同居土,勝於十方佛土,良有以也。
二、方便有余土生因
若人念佛功深,以離雜亂之心專念一句名號,或系緣憶念阿彌陀佛相好光明,心口相應,字字分明,心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱自然斷落,則從娑婆凡聖同居穢土,橫生極樂世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。
三、實報莊嚴土生因
若憶佛念佛歷歷分明,行住坐臥唯此一念,無第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂,是名事一心。事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。若於百尺竿頭更進一步,於自本性忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落無念。誠如蓮池大師所雲:“若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得;若言其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。”(《 彌陀疏鈔 》)無念而念,念而無念,言思路絕,不可名狀,唯是一心,清淨本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心,屬慧門攝,兼得定故。念佛若達理一心,破一分無明,則生實報莊嚴土,同時分證常寂光土。
四、常寂光土生因
法身大士任運進道,四十二品無明,生住異滅四相,悉皆斷盡,即生實報莊嚴土上上品,而證究竟無上菩提,究竟無余涅槃,常寂光淨土。實報莊嚴土與常寂光土,以無明惑的多寡而區別。
一般來說,娑婆世界淨業行人,大多生在凡聖同居土。於中隨其功行淺深,分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。
天台智者大師,相傳釋迦之化身。臨終時,有弟子問:“未審大師證入何位?”智者大師回答:“我不領眾,必淨六根(相似即、十信位——注);損己利人,但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。此位圓悟如來藏性,圓伏無明煩惱,而見惑尚未能斷——注)。”智者大師的回答,表明自己還屬凡夫,只能生到凡聖同居土。蕅益大師臨終示偈,表明自己的修證位果,“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人?”蕅益大師自稱尚居名字即位人,圓悟如來藏性,見地與佛同俦,而見思惑尚未能伏,何況乎斷?如論往生品位,蕅益大師亦只能生凡聖同居土。此世間大徹大悟人,亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度,然其末後示位,以身說法,杜塞後人以凡濫聖之弊,恩德弘深,誠末法淨業行人之頂門針。
西方極樂世界的殊勝,亦體現在凡聖同居土。與娑婆凡聖同居土相比,極樂世界凡聖同居淨土中,凡夫與聖人俱會一處,直至成佛,非暫同;凡夫與聖人如師如友,朝夕同聚,非難遇;極樂世界的聖人,一生補處菩薩無量無數,非稀少。極樂世界的凡夫與聖眾一道,同盡無明,同登妙覺,與娑婆眾生所作不同。可見極樂同居淨土勝過娑婆同居穢土百千萬億倍。下凡眾生帶業往生凡聖同居土,悉皆圓證三不退,於念不退中超盡四十一因位。不必捨身受生,一生必補佛職。此等往生者,非凡非聖。若謂是凡夫,卻不歷異生圓證佛果,與觀世音、大勢至無二無別,故非凡;若謂是聖,就所帶煩惑業障而言,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩,故非聖。而又即凡即聖。十方無量佛剎,無此名相,無此階位,無如是凡聖同居土。這種情形,“非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此?”(《 彌陀要解 》)蕅益大師的贊歎,彌顯極樂世界凡聖同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生,見思之惑難斷,分段生死難出,故凡聖同居之關最難透脫。唯極樂世界凡聖同居土,圓融具足上三土,圓證三不退,故能圓斷諸惑,一生圓成佛道,超出十方凡聖同居土之外。吾人深契此中真相,方可感戴阿彌陀佛的深重恩德。
——大安法師
往生西方極樂世界悉以發菩提心,一向專念阿彌陀佛為正因,而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界,為何土所攝。天台家將十方佛國類分為四土,即凡聖同居土(凡夫與三乘聖人共居)、方便有余土(聲聞、緣覺及地前菩薩所居)、實報莊嚴土(圓教四十一位、別教地上菩薩所居)、常寂光土(諸佛所居)。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方淨土本身並無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清淨的淨土,而四土的差別乃是往生者唯識所變。
一、凡聖同居土生因
淨業行人信願持名,未斷見思惑,以一向專念之力,得蒙阿彌陀佛願力加持,臨命終時,捨娑婆世界同居穢,生極樂世界同居淨。得生淨土,即截斷生死輪回之苦,故名為橫出三界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡聖同居土的凡夫,須斷盡見思二惑,方得漏盡通,始截生死流,出凡聖同居土而升方便有余土,此名豎出三界,其事甚難。淨宗念佛帶業往生淨土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊勝稀有,乃十方世界之所無。故知極樂世界凡聖同居土,勝於十方佛土,良有以也。
二、方便有余土生因
若人念佛功深,以離雜亂之心專念一句名號,或系緣憶念阿彌陀佛相好光明,心口相應,字字分明,心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱自然斷落,則從娑婆凡聖同居穢土,橫生極樂世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。
三、實報莊嚴土生因
若憶佛念佛歷歷分明,行住坐臥唯此一念,無第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂,是名事一心。事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。若於百尺竿頭更進一步,於自本性忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落無念。誠如蓮池大師所雲:“若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得;若言其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。”(《 彌陀疏鈔 》)無念而念,念而無念,言思路絕,不可名狀,唯是一心,清淨本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心,屬慧門攝,兼得定故。念佛若達理一心,破一分無明,則生實報莊嚴土,同時分證常寂光土。
四、常寂光土生因
法身大士任運進道,四十二品無明,生住異滅四相,悉皆斷盡,即生實報莊嚴土上上品,而證究竟無上菩提,究竟無余涅槃,常寂光淨土。實報莊嚴土與常寂光土,以無明惑的多寡而區別。
一般來說,娑婆世界淨業行人,大多生在凡聖同居土。於中隨其功行淺深,分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。
天台智者大師,相傳釋迦之化身。臨終時,有弟子問:“未審大師證入何位?”智者大師回答:“我不領眾,必淨六根(相似即、十信位——注);損己利人,但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。此位圓悟如來藏性,圓伏無明煩惱,而見惑尚未能斷——注)。”智者大師的回答,表明自己還屬凡夫,只能生到凡聖同居土。蕅益大師臨終示偈,表明自己的修證位果,“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人?”蕅益大師自稱尚居名字即位人,圓悟如來藏性,見地與佛同俦,而見思惑尚未能伏,何況乎斷?如論往生品位,蕅益大師亦只能生凡聖同居土。此世間大徹大悟人,亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度,然其末後示位,以身說法,杜塞後人以凡濫聖之弊,恩德弘深,誠末法淨業行人之頂門針。
西方極樂世界的殊勝,亦體現在凡聖同居土。與娑婆凡聖同居土相比,極樂世界凡聖同居淨土中,凡夫與聖人俱會一處,直至成佛,非暫同;凡夫與聖人如師如友,朝夕同聚,非難遇;極樂世界的聖人,一生補處菩薩無量無數,非稀少。極樂世界的凡夫與聖眾一道,同盡無明,同登妙覺,與娑婆眾生所作不同。可見極樂同居淨土勝過娑婆同居穢土百千萬億倍。下凡眾生帶業往生凡聖同居土,悉皆圓證三不退,於念不退中超盡四十一因位。不必捨身受生,一生必補佛職。此等往生者,非凡非聖。若謂是凡夫,卻不歷異生圓證佛果,與觀世音、大勢至無二無別,故非凡;若謂是聖,就所帶煩惑業障而言,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩,故非聖。而又即凡即聖。十方無量佛剎,無此名相,無此階位,無如是凡聖同居土。這種情形,“非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此?”(《 彌陀要解 》)蕅益大師的贊歎,彌顯極樂世界凡聖同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生,見思之惑難斷,分段生死難出,故凡聖同居之關最難透脫。唯極樂世界凡聖同居土,圓融具足上三土,圓證三不退,故能圓斷諸惑,一生圓成佛道,超出十方凡聖同居土之外。吾人深契此中真相,方可感戴阿彌陀佛的深重恩德。
——大安法師
#传佛心法在世如来#
佛说,千经万论不管怎么论。处处指归。处处都是讲的让你的知觉回归你的心性。处处指归叫你回归心性,你就听不出法来吗?有世间的聪明,聪明就是物质环境。没有你三颗灵魂的智慧,你听不出你自己有三颗灵魂?
所以说我们今天,我们把我们的知觉救出来了,回归心性,然后再扔身体。佛说,这叫佛法。
我们就这样修,我们修别的那些都是假的。没有用,浪费时间自己骗自己。
俗名:李庆芝。法名:缘法祥。
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佛说,千经万论不管怎么论。处处指归。处处都是讲的让你的知觉回归你的心性。处处指归叫你回归心性,你就听不出法来吗?有世间的聪明,聪明就是物质环境。没有你三颗灵魂的智慧,你听不出你自己有三颗灵魂?
所以说我们今天,我们把我们的知觉救出来了,回归心性,然后再扔身体。佛说,这叫佛法。
我们就这样修,我们修别的那些都是假的。没有用,浪费时间自己骗自己。
俗名:李庆芝。法名:缘法祥。
#禅意禅趣##思儒佛舍##长寿佛##一日一禅##触动心灵##心灵微语##正能量语录##心灵语录##人生微语##每日一语##禅理生活# #学会放下##往生##念佛##禅理生活##每日禅语##禅茶一味##闻道行道##师父说##人生感悟##禅语悟道##正念行禅##生活禅语##禅艺禅趣##禅意生活##每日禅读#
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