若未親到，漫疲神思
祖道影 2022-11-30 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。師以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩性相三宗，又互相矛盾。乃為重閣舘三宗，知法比丘更相設難，至波險處以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一百卷，號《宗鏡錄》，天下學者傳誦焉。
僧問：“如和尚所論宗鏡，惟立一心之旨，能攝無量法門，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生歟，從他而生歟？共生、無因而生歟？”
答曰：“此心不從不橫，非他非自，何以知之？若言含一切法，即是橫。若言生一切法即是從，若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉！”
僧曰：“審非四性所生，則世尊云何說意根生意識？心如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起，有緣思生，無緣思不生，則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法，然則豈非共生乎？又說十二因緣，非佛天人修羅作，性自爾故，然則豈非無因而生乎？”
師笑曰：“諸佛隨緣差別俯應羣機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語，如以空拳示小兒耳，豈有實法哉！”
僧曰：“然則一切法是心否？”曰：“若是即成二。”僧曰：“審爾則一切不立俱非耶？”曰：“非亦成二，汝豈不聞《首楞嚴》曰：‘成真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊。’然我今日非無文殊，於中實無是非二相。”僧曰：“既無二相，宗一可乎？”曰：“是非既乖大旨，一二還背圓宗。”僧曰：“如何用心方稱此旨？”曰：“境智俱忘，云何說契。”僧曰：“如是則言思道斷，心智路絕矣。”曰：“此亦強言，隨他意轉，雖欲隱形，而未忘跡。”
僧曰：“如何得形跡俱忘？”曰：“本無朕跡，云何說忘？”僧曰：“我知之矣，要當如人飲水，冷煖自知。當大悟時節，神而明之。”曰：“我此門中，亦無迷悟，明與不明之理，撒手似君無一物，徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能擔荷。先德曰：‘盡十方世界，覓一人為伴無有也。’”又曰：“止是一人承紹祖位，終無第二人。若未親到，謾應作漫疲神思。”借曰：“玄之又玄，妙之又妙，但是方便門中，旁贊助入之，語於自己分上親照之時，反視之皆為魔說，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時皆是執，方便門迷真實道，要須如百尺竿頭，放身乃可耳。”
僧曰：“願乞最後一言。”曰：“化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。”
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
祖道影 2022-11-30 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。師以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩性相三宗，又互相矛盾。乃為重閣舘三宗，知法比丘更相設難，至波險處以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一百卷，號《宗鏡錄》，天下學者傳誦焉。
僧問：“如和尚所論宗鏡，惟立一心之旨，能攝無量法門，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生歟，從他而生歟？共生、無因而生歟？”
答曰：“此心不從不橫，非他非自，何以知之？若言含一切法，即是橫。若言生一切法即是從，若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉！”
僧曰：“審非四性所生，則世尊云何說意根生意識？心如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起，有緣思生，無緣思不生，則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法，然則豈非共生乎？又說十二因緣，非佛天人修羅作，性自爾故，然則豈非無因而生乎？”
師笑曰：“諸佛隨緣差別俯應羣機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語，如以空拳示小兒耳，豈有實法哉！”
僧曰：“然則一切法是心否？”曰：“若是即成二。”僧曰：“審爾則一切不立俱非耶？”曰：“非亦成二，汝豈不聞《首楞嚴》曰：‘成真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊。’然我今日非無文殊，於中實無是非二相。”僧曰：“既無二相，宗一可乎？”曰：“是非既乖大旨，一二還背圓宗。”僧曰：“如何用心方稱此旨？”曰：“境智俱忘，云何說契。”僧曰：“如是則言思道斷，心智路絕矣。”曰：“此亦強言，隨他意轉，雖欲隱形，而未忘跡。”
僧曰：“如何得形跡俱忘？”曰：“本無朕跡，云何說忘？”僧曰：“我知之矣，要當如人飲水，冷煖自知。當大悟時節，神而明之。”曰：“我此門中，亦無迷悟，明與不明之理，撒手似君無一物，徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能擔荷。先德曰：‘盡十方世界，覓一人為伴無有也。’”又曰：“止是一人承紹祖位，終無第二人。若未親到，謾應作漫疲神思。”借曰：“玄之又玄，妙之又妙，但是方便門中，旁贊助入之，語於自己分上親照之時，反視之皆為魔說，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時皆是執，方便門迷真實道，要須如百尺竿頭，放身乃可耳。”
僧曰：“願乞最後一言。”曰：“化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。”
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
#人生如意[超话]#
6⃣
「无相无不相之实相」就是
即空即有。「空如来藏」
当下即是「不空如来藏」，
「不空如来藏」
当下即是 「空如来藏」，
三个实相是一个东西。
孙悟空摇身一变，
变成这个茶杯，
藏教菩萨来看，茶杯就是
「无不相之实相」；
通教菩萨一定要在这里等，
非要等到茶杯没有了，
孙悟空原形毕露了，才见到
「无相之实相」；
可是圆教菩萨看呢，这个
茶杯当下是不是孙悟空？
这个「无不相之实相」当下
是不是「无相之实相」？
所以叫「无相无不相之实相」。
7⃣
当茶杯消失，
孙悟空现前的时候，
孙悟空当下是不是茶杯？
所以那个「无相之实相」
当下就是「无不相之实相」，
所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上
著相修行的太多太多，
藏教修行占了主导的气氛，
所以祖师大德以禅宗来破相，
往往就以「真佛无相」
说为是实相，却不懂得
「见真重增一重尘」。
真真假假、分分别别
皆是当人当下一个念，
这叫「真真如性」。
8⃣
「实相」是不是
「阿弥陀佛」？
「实」就是「阿」，
「相」就是「弥陀」；
「实」就是真空，
「相」就是妙有；
「实」就是理，
「相」即是事，
理事不二、理事圆融。
「实」，在《楞严经》叫
「离一切相」；
「相」，就是「即一切法」。
离一切相， 即一切法。
像这些话要当成口头禅，
时时提起观照。
9⃣
实际上佛讲
「心不在内，亦不在外」，
下面接着就是
「无所不在，即内即外」。
阿难或者未听到下文，
或者未听懂下文
而故意断法。内无所见，
此阿难自知前失，初计内，
而不见心、肝、脾、胃、
爪生、发长，故曰无所见；
外不相知应该改为外又相知。
次计外眼见佛手，心即分别，
故曰外又相知。
其义则顺文理。
与下身心相知可合。
（引用自圆瑛法师主讲
《大佛顶首楞严经讲义》）
内无知故，在内不成：
因为看不到五脏六腑，
所以心不在内。
身心相知，在外非义：
眼睛看到外面的东西
心里能知道，
所以心在外面也不成立。
今相知故，复内无见，
当在中间：在这里呢，
「复内无见」应该加一句
「外亦如是」--
我内也见不到，
外也见不到，
可我知道，
所以叫「当在中间」。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
「无相无不相之实相」就是
即空即有。「空如来藏」
当下即是「不空如来藏」，
「不空如来藏」
当下即是 「空如来藏」，
三个实相是一个东西。
孙悟空摇身一变，
变成这个茶杯，
藏教菩萨来看，茶杯就是
「无不相之实相」；
通教菩萨一定要在这里等，
非要等到茶杯没有了，
孙悟空原形毕露了，才见到
「无相之实相」；
可是圆教菩萨看呢，这个
茶杯当下是不是孙悟空？
这个「无不相之实相」当下
是不是「无相之实相」？
所以叫「无相无不相之实相」。
7⃣
当茶杯消失，
孙悟空现前的时候，
孙悟空当下是不是茶杯？
所以那个「无相之实相」
当下就是「无不相之实相」，
所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上
著相修行的太多太多，
藏教修行占了主导的气氛，
所以祖师大德以禅宗来破相，
往往就以「真佛无相」
说为是实相，却不懂得
「见真重增一重尘」。
真真假假、分分别别
皆是当人当下一个念，
这叫「真真如性」。
8⃣
「实相」是不是
「阿弥陀佛」？
「实」就是「阿」，
「相」就是「弥陀」；
「实」就是真空，
「相」就是妙有；
「实」就是理，
「相」即是事，
理事不二、理事圆融。
「实」，在《楞严经》叫
「离一切相」；
「相」，就是「即一切法」。
离一切相， 即一切法。
像这些话要当成口头禅，
时时提起观照。
9⃣
实际上佛讲
「心不在内，亦不在外」，
下面接着就是
「无所不在，即内即外」。
阿难或者未听到下文，
或者未听懂下文
而故意断法。内无所见，
此阿难自知前失，初计内，
而不见心、肝、脾、胃、
爪生、发长，故曰无所见；
外不相知应该改为外又相知。
次计外眼见佛手，心即分别，
故曰外又相知。
其义则顺文理。
与下身心相知可合。
（引用自圆瑛法师主讲
《大佛顶首楞严经讲义》）
内无知故，在内不成：
因为看不到五脏六腑，
所以心不在内。
身心相知，在外非义：
眼睛看到外面的东西
心里能知道，
所以心在外面也不成立。
今相知故，复内无见，
当在中间：在这里呢，
「复内无见」应该加一句
「外亦如是」--
我内也见不到，
外也见不到，
可我知道，
所以叫「当在中间」。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#人生如意[超话]#20200510楞严经一66
1⃣
若挃有所：这是正论，
如果说你捏的地方
就是有所存在的话。
则汝一体，自不能成：
那么这个一体的说法
是不成立的。若多体者，
则成多人，何体为汝：
如果你这个心多体，
有好几个心，
那到底谁是你？
若遍体者，同前所挃：
这个省略了。
「遍体」就是一体。
若不遍者，当汝触头，
亦触其足，头有所觉，
足应无知。今汝不然：
2⃣
假设我这个身只有一个心、
只有一个体，
但是它不遍；
要么在上半部，
要么在下半部，
要么在 脚部，
要么在 手部。既然
「不遍」的话，我捏耳朵
也同时捏脚后跟，
如果耳朵有知的话，
脚后跟应不应该有知？
不应该。
如果脚后跟有知的话，
耳根应不应该有知？
不应该。
可是事实怎么样？都有知。
3⃣
所以，讲「不遍」的话
也说不过去。
是故应知，随所合处，
心则随有，无有是处：
这是破第五种转计。
阿难白佛言：世尊！
我亦闻佛与文殊等诸法王子，
谈实相时，世尊亦言：
心不在内，亦不在外。
如我思惟：内无所见，
外不相知。内无知故，
在内不成；身心相知，
在外非义。今相知故，
复内无见，当在中间。
阿难仍然不死心，
又有了第六种转计--
执心在中间。
4⃣
他引用自己当年听到的
佛跟文殊等法王子
在谈实相的时候讲的一句
「心不在内，亦不在外」。
那么，佛跟文殊菩萨
还需要谈实相吗？
都是古佛再来，
为什么要谈啊？
这是故意谈给阿难听，
种下金刚种子。
诸法王子：文殊菩萨
实际上是古佛再来，
示现法王子。
从广义上来讲，
没有哪一法不是法王子，
没有哪一法不是佛；
5⃣
狭义来讲呢，
一般在等觉位菩萨，
称为「法王子」。
弥勒菩萨就是「法王子」。
谈实相时：顾名思义，
就是真实相，
就是宇宙人生的本来面目。
实相有三：
一是「无相之实相」；
二是「有相之实相」，
也叫「无不相之实相」；
三是「无相无不相之实相」。
这就是「一心三藏」啊！
「无相之实相」就是
「空如来藏」；
「无不相之实相」就是
「不空如来藏」；#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
若挃有所：这是正论，
如果说你捏的地方
就是有所存在的话。
则汝一体，自不能成：
那么这个一体的说法
是不成立的。若多体者，
则成多人，何体为汝：
如果你这个心多体，
有好几个心，
那到底谁是你？
若遍体者，同前所挃：
这个省略了。
「遍体」就是一体。
若不遍者，当汝触头，
亦触其足，头有所觉，
足应无知。今汝不然：
2⃣
假设我这个身只有一个心、
只有一个体，
但是它不遍；
要么在上半部，
要么在下半部，
要么在 脚部，
要么在 手部。既然
「不遍」的话，我捏耳朵
也同时捏脚后跟，
如果耳朵有知的话，
脚后跟应不应该有知？
不应该。
如果脚后跟有知的话，
耳根应不应该有知？
不应该。
可是事实怎么样？都有知。
3⃣
所以，讲「不遍」的话
也说不过去。
是故应知，随所合处，
心则随有，无有是处：
这是破第五种转计。
阿难白佛言：世尊！
我亦闻佛与文殊等诸法王子，
谈实相时，世尊亦言：
心不在内，亦不在外。
如我思惟：内无所见，
外不相知。内无知故，
在内不成；身心相知，
在外非义。今相知故，
复内无见，当在中间。
阿难仍然不死心，
又有了第六种转计--
执心在中间。
4⃣
他引用自己当年听到的
佛跟文殊等法王子
在谈实相的时候讲的一句
「心不在内，亦不在外」。
那么，佛跟文殊菩萨
还需要谈实相吗？
都是古佛再来，
为什么要谈啊？
这是故意谈给阿难听，
种下金刚种子。
诸法王子：文殊菩萨
实际上是古佛再来，
示现法王子。
从广义上来讲，
没有哪一法不是法王子，
没有哪一法不是佛；
5⃣
狭义来讲呢，
一般在等觉位菩萨，
称为「法王子」。
弥勒菩萨就是「法王子」。
谈实相时：顾名思义，
就是真实相，
就是宇宙人生的本来面目。
实相有三：
一是「无相之实相」；
二是「有相之实相」，
也叫「无不相之实相」；
三是「无相无不相之实相」。
这就是「一心三藏」啊！
「无相之实相」就是
「空如来藏」；
「无不相之实相」就是
「不空如来藏」；#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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