今天给大家分享一首古琴曲《雁落平沙》，李凤云、王建欣老师演奏。
一壶清茶，一曲琴声，一柱清香，静静品味专辑中舒缓的琴乐微妙的琴音与悠长的琴韵。
人生如古琴，七弦通古今。天籁之音，其清幽，蕴含天地无限。
李凤云和王建欣老师的琴箫和鸣，哀而不伤，幽而不怨;笔墨随风舞、世事皆看淡。愈简愈淡愈通幽，宁静以致远。
《平沙落雁》又名《雁落平沙》，是一首中国古琴名曲，有多种流派传谱，其意在借大雁之远志，写逸士之心胸。
最早刊于明代《古音正宗》(1634)。自其问世以来，刊载的谱集达五十多种，有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱，关于此曲的作者，有唐代陈子昂之说，宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。
因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手。
《平沙落雁》虽然出现较晚，却是近三百年来流传最广的作品之一，有近百种琴谱刊载此曲。
它之所以流传甚广，除了曲调流畅、动听之外，还因为它的表现手法新颖、别致，容易为听众理解。
《平沙落雁》的曲意，各种琴谱的解题不一。
《古音正宗》中说此曲:"盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。
借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。
初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋;其将落也。
息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情:子母随而雌雄让，亦能品焉。"
这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅，隽永清新.……
平沙落雁，本是着名的自然景色「潇湘八景」之一。
曲中描绘了一幅恬静优美的水墨小品画──黄昏将至，烟波浩淼的洞庭湖边，岸边一带白沙，安详恬静，蒙蒙如霜。
一群大雁从远天飞来，在空中徘徊飞鸣，先有几只降落在其上，仰首与空中的飞翔者相互鸣叫呼应，继而雁群一一敛翅飞落。
远望去，雁群丶沙岸丶水波，都在愈来愈浓的暮色中渐渐睡去。
乐曲以舒缓的节奏和清丽的泛音开始，描绘了秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色;
然后旋律一转而为活泼灵动，点缀以雁群鸣叫呼应的音型，充满了生机和欢跃;
最后又复归於和谐恬静的旋律中。意境苍茫恬淡而又生趣盎然。
古琴的泛音丶滑音等特有的技法的运用，使得乐韵更加丰富，艺术感染力十分强烈。
一壶清茶，一曲琴声，一柱清香，静静品味专辑中舒缓的琴乐微妙的琴音与悠长的琴韵。
人生如古琴，七弦通古今。天籁之音，其清幽，蕴含天地无限。
李凤云和王建欣老师的琴箫和鸣，哀而不伤，幽而不怨;笔墨随风舞、世事皆看淡。愈简愈淡愈通幽，宁静以致远。
《平沙落雁》又名《雁落平沙》，是一首中国古琴名曲，有多种流派传谱，其意在借大雁之远志，写逸士之心胸。
最早刊于明代《古音正宗》(1634)。自其问世以来，刊载的谱集达五十多种，有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱，关于此曲的作者，有唐代陈子昂之说，宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。
因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手。
《平沙落雁》虽然出现较晚，却是近三百年来流传最广的作品之一，有近百种琴谱刊载此曲。
它之所以流传甚广，除了曲调流畅、动听之外，还因为它的表现手法新颖、别致，容易为听众理解。
《平沙落雁》的曲意，各种琴谱的解题不一。
《古音正宗》中说此曲:"盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。
借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。
初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋;其将落也。
息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情:子母随而雌雄让，亦能品焉。"
这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅，隽永清新.……
平沙落雁，本是着名的自然景色「潇湘八景」之一。
曲中描绘了一幅恬静优美的水墨小品画──黄昏将至，烟波浩淼的洞庭湖边，岸边一带白沙，安详恬静，蒙蒙如霜。
一群大雁从远天飞来，在空中徘徊飞鸣，先有几只降落在其上，仰首与空中的飞翔者相互鸣叫呼应，继而雁群一一敛翅飞落。
远望去，雁群丶沙岸丶水波，都在愈来愈浓的暮色中渐渐睡去。
乐曲以舒缓的节奏和清丽的泛音开始，描绘了秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色;
然后旋律一转而为活泼灵动，点缀以雁群鸣叫呼应的音型，充满了生机和欢跃;
最后又复归於和谐恬静的旋律中。意境苍茫恬淡而又生趣盎然。
古琴的泛音丶滑音等特有的技法的运用，使得乐韵更加丰富，艺术感染力十分强烈。
《类经》
生气邪气皆本于阴阳
（《素问.生气通天论》全O5）
类经十三卷（疾病类三）续
阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。（邪在阴分则脏气不合，故有所争。上七窍，五宫也。下二窍二阴也。九窍之气，皆属于脏，阳不胜阴则阴邪盛，故当阴病之内见如此。）
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。
（陈阴阳，犹言铺设得所，不使偏胜也，故于筋脉骨髓，无不和调，气血皆从，从则顺矣。）
如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
（耳目聪明，以九窍之妥者言，神气之全可知也。人受天地之以立命，故曰气立。然必阴阳调和而后气立如故。首节所谓生之本本于阴阳者，正此两节之谓。）
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
（此下四节皆失调和之道，所以为筋骨气血之病也。淫气者，阴阳之乱气也。表不和则风邪客之，风木生火，淫气化热，热则伤阴，精乃消亡。风邪通于肝，故必先伤肝也。然风为百病之始，故凡病因于外而内造五脏者，皆由乎风也。）
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
（此三节皆上文风客淫气而言也。风气既淫于外，因而饱食，则随客阳明，必肠胃横满，横满则有损伤，故筋脉驰解，病为肠解为痔而下痢脓血也。《痹论》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。此即其类。O澼音劈。痔音雉。）
因而大饮，则气逆。（酒挟风邪，则因辛走肺，故肺布叶举而气逆上奔也。）
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。（高骨，腰之高骨也。凡因风强力者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也。若強力入房，尤伤精髓，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨坏而不为用。）
凡阴阳之要，阳密乃固。（阳为阴之卫，阴为阳之宅，必阳气闭密于外，无所妄耗，则邪不能害，而阴气完固于内，此培养阴阳之要，即生气通之道也。）
两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。
（两，阴阳也。不和，偏病也。若春无秋，若冬无夏，犹言岁气乖则生道废也。故圣人之法天者，在乎和阴阳而已。）
故阳强不能密，阴气乃绝，（强，亢也。孤阳独用，不能固密，则阴气而竭绝矣。《痹证》曰：阴气者，静则神藏，躁则消亡。躁即阳强不密之谓。）
阴平阳秘，精神乃治，（平，即静也。秘，即固也。人生所赖，惟精与神，精以阴生，神从阳化，故阳平阳秘，则精神治矣。）阴阳离决，精气乃绝，（决，绝也。有阳无阴而精绝，有阴无阳则气绝，两相离决，非病则亡，正以见阴阳不可偏废也。）因于露风，乃生寒热。（上文言风疟、风客淫气皆未悉风之为义，故此复言之，而并及四时之邪也。因于露风者，寒邪外侵，阳气内拒，阴阳相薄，故生寒热。）是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。（春伤于风，木邪胜也。留连既久，则克制脾土，故为洞泄。）夏伤于暑，秋为痎疟。（暑义见前。夏伤暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁为热，故寒热交争而为痃虐。O痎音皆，义见后四十八。）
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。（湿土用亊于长夏之末，故秋伤于湿也。秋气通于肺，湿郁成热，则上乘肺金，故气逆而为咳嗽。然《太阴阳明论》曰：伤于湿者，下先受之。上文言因于湿者，大筋较短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。所以湿气在下，则为痿为厥，痿多属热，厥则因寒也。）冬伤于寒，春必温病。（冬伤寒邪，则寒毒藏于阴分，至春夏阳气上升，新邪外应，乃变而为温病。O上四节与《阴阳应象大论》同，详义见阴阳类一。）四时之气，更伤五脏。（风暑寒湿，迭相胜负，故四时之气更伤五脏。然时气外伤，阳邪也。五忧内应，阴气也。惟内不守而外邪得以犯之。上文五节，即所以明阴气不守之为病。）
O阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。（此下言阴之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也。五宫，五脏也。《六节藏象论》曰：地食人以五味。夫味得地气，故能生五脏之阴，若五味不节，则各有所克，反伤其阴矣。义如下文。）
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝，
（津，溢也。酸入肝，过于酸则肝气溢。酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。）
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸入肾，肾主骨，过于咸伤肾，故大骨气劳。劳，困剧也。咸走血，血伤故肌肉短缩。咸从水化，水胜则克火，故心气抑。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘入脾，过于甘滞缓上焦，故心气喘满。甘从土化，土胜则水病，故黑色见于外而肾气不不衡于内。衡，平也。）
味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦入心，过于苦则心阳受伤，而脾失所养，气乃不濡。濡者，润也。脾气不濡则胃气留滞，故曰乃厚。厚者，胀满之谓。《五味论》曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕者，其义亦此。O濡音儒。）味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。（阻，坏也。驰，纵也。央，殃同。过于辛肺气乘肝，肝主筋，故筋脉泪驰。辛散气则精神耗伤，故曰乃央。O沮音苴，将鱼，将御二切。驰，施、始二音。）是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则气骨以精，谨道如法，长有尺命。（五味入口，藏于胃养五脏气，故当谨和五味，则骨正筋柔，气血以流。盖凡在内者，皆阴气为之主也。然阴气在里，腠理在外，若不相及，而此曰腠理以密者，缘阴阳表里，原自相依，不惟阳密足以固阴，而阴強乃壮阳也。故如上文之邪因于外，而为喘喝，为痿厥，为精亡，为洞泄咳嗽等证，此阳病之及于阴也。又如烦劳大怒，饮食居之不节，而为煎厥，为形气绝，为筋脉肠痔气逆骨坏等证，是伤于阴者亦能病及外体阳分，此阴上所以不可忽也。大都本篇之意，在帝则首言阳气，以发通天之大本；在伯则续言阴气，以备阴阳之全义。故在前言气，气本于天以养阳也。其所以详言阴阳者，盖欲分表里，明精气，辨邪正之本末耳。然本篇首曰通天，中曰服天气，末曰长有天命，所重为天，则其重在阳气可知矣。故言地者无非天也，言阴无非阳也。通篇大义，在阳气者若天与日，失其所折寿而不彰，一言可以蔽之矣。）
生气邪气皆本于阴阳
（《素问.生气通天论》全O5）
类经十三卷（疾病类三）续
阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。（邪在阴分则脏气不合，故有所争。上七窍，五宫也。下二窍二阴也。九窍之气，皆属于脏，阳不胜阴则阴邪盛，故当阴病之内见如此。）
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。
（陈阴阳，犹言铺设得所，不使偏胜也，故于筋脉骨髓，无不和调，气血皆从，从则顺矣。）
如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
（耳目聪明，以九窍之妥者言，神气之全可知也。人受天地之以立命，故曰气立。然必阴阳调和而后气立如故。首节所谓生之本本于阴阳者，正此两节之谓。）
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
（此下四节皆失调和之道，所以为筋骨气血之病也。淫气者，阴阳之乱气也。表不和则风邪客之，风木生火，淫气化热，热则伤阴，精乃消亡。风邪通于肝，故必先伤肝也。然风为百病之始，故凡病因于外而内造五脏者，皆由乎风也。）
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
（此三节皆上文风客淫气而言也。风气既淫于外，因而饱食，则随客阳明，必肠胃横满，横满则有损伤，故筋脉驰解，病为肠解为痔而下痢脓血也。《痹论》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。此即其类。O澼音劈。痔音雉。）
因而大饮，则气逆。（酒挟风邪，则因辛走肺，故肺布叶举而气逆上奔也。）
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。（高骨，腰之高骨也。凡因风强力者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也。若強力入房，尤伤精髓，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨坏而不为用。）
凡阴阳之要，阳密乃固。（阳为阴之卫，阴为阳之宅，必阳气闭密于外，无所妄耗，则邪不能害，而阴气完固于内，此培养阴阳之要，即生气通之道也。）
两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。
（两，阴阳也。不和，偏病也。若春无秋，若冬无夏，犹言岁气乖则生道废也。故圣人之法天者，在乎和阴阳而已。）
故阳强不能密，阴气乃绝，（强，亢也。孤阳独用，不能固密，则阴气而竭绝矣。《痹证》曰：阴气者，静则神藏，躁则消亡。躁即阳强不密之谓。）
阴平阳秘，精神乃治，（平，即静也。秘，即固也。人生所赖，惟精与神，精以阴生，神从阳化，故阳平阳秘，则精神治矣。）阴阳离决，精气乃绝，（决，绝也。有阳无阴而精绝，有阴无阳则气绝，两相离决，非病则亡，正以见阴阳不可偏废也。）因于露风，乃生寒热。（上文言风疟、风客淫气皆未悉风之为义，故此复言之，而并及四时之邪也。因于露风者，寒邪外侵，阳气内拒，阴阳相薄，故生寒热。）是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。（春伤于风，木邪胜也。留连既久，则克制脾土，故为洞泄。）夏伤于暑，秋为痎疟。（暑义见前。夏伤暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁为热，故寒热交争而为痃虐。O痎音皆，义见后四十八。）
秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。（湿土用亊于长夏之末，故秋伤于湿也。秋气通于肺，湿郁成热，则上乘肺金，故气逆而为咳嗽。然《太阴阳明论》曰：伤于湿者，下先受之。上文言因于湿者，大筋较短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。所以湿气在下，则为痿为厥，痿多属热，厥则因寒也。）冬伤于寒，春必温病。（冬伤寒邪，则寒毒藏于阴分，至春夏阳气上升，新邪外应，乃变而为温病。O上四节与《阴阳应象大论》同，详义见阴阳类一。）四时之气，更伤五脏。（风暑寒湿，迭相胜负，故四时之气更伤五脏。然时气外伤，阳邪也。五忧内应，阴气也。惟内不守而外邪得以犯之。上文五节，即所以明阴气不守之为病。）
O阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。（此下言阴之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也。五宫，五脏也。《六节藏象论》曰：地食人以五味。夫味得地气，故能生五脏之阴，若五味不节，则各有所克，反伤其阴矣。义如下文。）
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝，
（津，溢也。酸入肝，过于酸则肝气溢。酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。）
味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸入肾，肾主骨，过于咸伤肾，故大骨气劳。劳，困剧也。咸走血，血伤故肌肉短缩。咸从水化，水胜则克火，故心气抑。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘入脾，过于甘滞缓上焦，故心气喘满。甘从土化，土胜则水病，故黑色见于外而肾气不不衡于内。衡，平也。）
味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦入心，过于苦则心阳受伤，而脾失所养，气乃不濡。濡者，润也。脾气不濡则胃气留滞，故曰乃厚。厚者，胀满之谓。《五味论》曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕者，其义亦此。O濡音儒。）味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。（阻，坏也。驰，纵也。央，殃同。过于辛肺气乘肝，肝主筋，故筋脉泪驰。辛散气则精神耗伤，故曰乃央。O沮音苴，将鱼，将御二切。驰，施、始二音。）是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则气骨以精，谨道如法，长有尺命。（五味入口，藏于胃养五脏气，故当谨和五味，则骨正筋柔，气血以流。盖凡在内者，皆阴气为之主也。然阴气在里，腠理在外，若不相及，而此曰腠理以密者，缘阴阳表里，原自相依，不惟阳密足以固阴，而阴強乃壮阳也。故如上文之邪因于外，而为喘喝，为痿厥，为精亡，为洞泄咳嗽等证，此阳病之及于阴也。又如烦劳大怒，饮食居之不节，而为煎厥，为形气绝，为筋脉肠痔气逆骨坏等证，是伤于阴者亦能病及外体阳分，此阴上所以不可忽也。大都本篇之意，在帝则首言阳气，以发通天之大本；在伯则续言阴气，以备阴阳之全义。故在前言气，气本于天以养阳也。其所以详言阴阳者，盖欲分表里，明精气，辨邪正之本末耳。然本篇首曰通天，中曰服天气，末曰长有天命，所重为天，则其重在阳气可知矣。故言地者无非天也，言阴无非阳也。通篇大义，在阳气者若天与日，失其所折寿而不彰，一言可以蔽之矣。）
凡事不争，平安一生！
常言道：
抢是祸，争是过。凡事不争，平安一生。
不争则平，平则安。平安是福，是人生的祈愿。
人活着，没有必要都争个明白，水至清则无鱼，人至清则无朋。
跟家人争，争赢了，亲情浅了；跟爱人争，争赢了，感情淡了；跟朋友争；争赢了，情义没了；跟熟人争，争赢了，交集断了。
争的是理，输的是情，伤的是自己，失的是亲朋。黑是黑，白是白，争不争都摆在那里，让时间去证明；让对方慢慢去醒悟去认同，比争的效果要好的多理想的多。
人与人相处在世尘烟火里，不是置身在法庭的诉辩中，为人处世，相互谦让，温柔以待，求同存异，方能平安静好。
看看身边的人和事，凡事较真，都要争个是非，争个里表，争个高低，争个输赢的人，亲情不会浓，朋友不会多，一般都是孤家寡人，闷闷不乐，郁郁寡欢。
细细观察，凡在话语上不争的人，都是心性平和，胸怀宽广，稳重朴实，关心他人，心中有爱，具有亲和力的人。
嘴上不说，心里有数，善于用事实证明是非对错，用行动引领感召他人。这样的人，让你感到心里踏实，相处舒服，受人信赖。不但亲情浓，而且朋友多。
言语上不争，不但能赢得情感支撑，更重要的是获取到心理上的平安静好，不会因为几句话争个理，损伤甚至失去亲情友情而烦恼或后悔，说出去的话，如泼出的水，覆水难收，就是用心弥补，也会留下印痕，拨出钉子，留下洞。
因争落得心不安，食无味，夜难眠。而不争，则心里安，吃饭香，睡觉甜。
正反对比，既然如此，那就放下自己的固执己见吧，忘心做人，舍得做事，赢得是整个人生；多一份平和，就多一份平安；多一点温暖，就多一点情谊。
生活会充满阳光，人生会充满希望。
不争无谓的理是明白人，不争不该得到的金钱名利是智者。
金钱名利是“帅哥”“美女”，让人心动；是最诱人的“红烧肉”，让人垂涎欲滴。“人为财死，鸟为食亡”把它的诱惑力概括到了恐怖般的极致。
在金钱名利面前，保持定力，做到不争不抢，显然是豁达明理的智者才能做到的。
智者明了：金钱名利是好东西，但它既有自然属性又有灵魂依附。
该不该得，得多少，自有定数。
若德不配位，能不所及，是接不住驾驭不了的。
用不正当手段，争夺来的金钱名利，会埋下祸根，潜伏着危机。说白了就是为人生平安“埋雷”，说不定哪一天就会爆炸。落得个可悲可叹的下场。
君不见哪些官场商场名利场一个个倒下的“佼佼者”就是最有力的佐证。
钱是什么？身外之物，够花就行；物是什么？就是个摆设，能用就行；
名是什么？就是个“虚帽”，戴不戴不影响生活；利是什么？是把“剑”，一刃是益一刃是害。
拿捏不准，“利益”就变成了“利害”。
控制欲望，甘守平淡，看得通透，不争夺金钱名利，是为人生平安穿上的最好铠甲。
凡事不争，不是明哲保身，不是躺平，不是当好好先生，更不是是非不辨。
而是有底线，有原则，有自己的独立见解。
不争，是不争哪些家长里短、鸡毛蒜皮的事和理；不争哪些争强斗狠、我强你弱、我赢你输、我高你低的固执逞强的刚愎自用；
不争哪些海阔天空、漫无边际、空乏无聊的泛泛之理；不争哪些本不该属于你的金钱名利。
而在大事大非面前，原则面前，底线面前有自己鲜明的观点和态度，并采用恰当的方式方法引导说服他人，使正确和正义得以坚持弘扬，属于自己应该的利益得到保障和维护。
凡事不争，看似失多得少，吃亏受屈，但不尽然。
请相信，任何事物都有其两重性：有得就有失，有失便有得。人在做，天在看。人若欠你，天必还你，同样，不该得到的东西，天必收之。
这就是因果关系和世界平衡法则。其实说到底，人这一辈子图什么？还不是图个身心健康，家庭幸福，平平安安吗？！
做人是要有点佛心的，佛说：不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在。
不求今生多富贵，但求平安伴一生。
平安是福，平安是金，千金难买。有福有金足矣！
常言道：
抢是祸，争是过。凡事不争，平安一生。
不争则平，平则安。平安是福，是人生的祈愿。
人活着，没有必要都争个明白，水至清则无鱼，人至清则无朋。
跟家人争，争赢了，亲情浅了；跟爱人争，争赢了，感情淡了；跟朋友争；争赢了，情义没了；跟熟人争，争赢了，交集断了。
争的是理，输的是情，伤的是自己，失的是亲朋。黑是黑，白是白，争不争都摆在那里，让时间去证明；让对方慢慢去醒悟去认同，比争的效果要好的多理想的多。
人与人相处在世尘烟火里，不是置身在法庭的诉辩中，为人处世，相互谦让，温柔以待，求同存异，方能平安静好。
看看身边的人和事，凡事较真，都要争个是非，争个里表，争个高低，争个输赢的人，亲情不会浓，朋友不会多，一般都是孤家寡人，闷闷不乐，郁郁寡欢。
细细观察，凡在话语上不争的人，都是心性平和，胸怀宽广，稳重朴实，关心他人，心中有爱，具有亲和力的人。
嘴上不说，心里有数，善于用事实证明是非对错，用行动引领感召他人。这样的人，让你感到心里踏实，相处舒服，受人信赖。不但亲情浓，而且朋友多。
言语上不争，不但能赢得情感支撑，更重要的是获取到心理上的平安静好，不会因为几句话争个理，损伤甚至失去亲情友情而烦恼或后悔，说出去的话，如泼出的水，覆水难收，就是用心弥补，也会留下印痕，拨出钉子，留下洞。
因争落得心不安，食无味，夜难眠。而不争，则心里安，吃饭香，睡觉甜。
正反对比，既然如此，那就放下自己的固执己见吧，忘心做人，舍得做事，赢得是整个人生；多一份平和，就多一份平安；多一点温暖，就多一点情谊。
生活会充满阳光，人生会充满希望。
不争无谓的理是明白人，不争不该得到的金钱名利是智者。
金钱名利是“帅哥”“美女”，让人心动；是最诱人的“红烧肉”，让人垂涎欲滴。“人为财死，鸟为食亡”把它的诱惑力概括到了恐怖般的极致。
在金钱名利面前，保持定力，做到不争不抢，显然是豁达明理的智者才能做到的。
智者明了：金钱名利是好东西，但它既有自然属性又有灵魂依附。
该不该得，得多少，自有定数。
若德不配位，能不所及，是接不住驾驭不了的。
用不正当手段，争夺来的金钱名利，会埋下祸根，潜伏着危机。说白了就是为人生平安“埋雷”，说不定哪一天就会爆炸。落得个可悲可叹的下场。
君不见哪些官场商场名利场一个个倒下的“佼佼者”就是最有力的佐证。
钱是什么？身外之物，够花就行；物是什么？就是个摆设，能用就行；
名是什么？就是个“虚帽”，戴不戴不影响生活；利是什么？是把“剑”，一刃是益一刃是害。
拿捏不准，“利益”就变成了“利害”。
控制欲望，甘守平淡，看得通透，不争夺金钱名利，是为人生平安穿上的最好铠甲。
凡事不争，不是明哲保身，不是躺平，不是当好好先生，更不是是非不辨。
而是有底线，有原则，有自己的独立见解。
不争，是不争哪些家长里短、鸡毛蒜皮的事和理；不争哪些争强斗狠、我强你弱、我赢你输、我高你低的固执逞强的刚愎自用；
不争哪些海阔天空、漫无边际、空乏无聊的泛泛之理；不争哪些本不该属于你的金钱名利。
而在大事大非面前，原则面前，底线面前有自己鲜明的观点和态度，并采用恰当的方式方法引导说服他人，使正确和正义得以坚持弘扬，属于自己应该的利益得到保障和维护。
凡事不争，看似失多得少，吃亏受屈，但不尽然。
请相信，任何事物都有其两重性：有得就有失，有失便有得。人在做，天在看。人若欠你，天必还你，同样，不该得到的东西，天必收之。
这就是因果关系和世界平衡法则。其实说到底，人这一辈子图什么？还不是图个身心健康，家庭幸福，平平安安吗？！
做人是要有点佛心的，佛说：不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在。
不求今生多富贵，但求平安伴一生。
平安是福，平安是金，千金难买。有福有金足矣！
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